认识权柄学习顺服

一、上帝是完全的权柄

我们来看主祷文最后一句：“因为国度、权柄、荣耀全是父的，直到永远”，这里的“权柄全是父的”要好好理解一下。保罗说没有权柄不是出于神的，为什么权柄都是出于神的？因为宇宙万有都是神创造的，想一想，都是神创造的，神还能没权柄吗？神不造，什么都没有，所有的东西都是神造的，那你想权柄是谁的？肯定不是受造者的，肯定是造物主的。

他不造什么都没有，为什么要造？没有能强迫他的，他愿意造就造，不愿意造就不造。为什么他造？因为他愿意创造，为什么没把地球造成方的？因为他不愿意造成方的，他能造成方的吗？他完全可以造成方的，他能造成圆的他不能造成方的吗？他为什么没造成方的？他不愿意。为什么造的太阳比月亮大啊？因为神愿意造得那么大，神为什么把月亮安排在那个地方？因为神愿意。很简单，世界上发生的大事小事，如果神不许可，它不会发生，发生了都有神的目的，就这样，很简单的。

所以，圣经上说没有权柄不是出于神的。

大家记得，圣经福音书上记载，有一个百夫长，是罗马人，他的仆人害病，找到耶稣，求他医治他的仆人。耶稣说：“好吧，我去。”下面，百夫长怎么说的？他说：“你到我舍下（家里），我不敢当。”他这话显然是对耶稣极其尊重，这和当时其他人对耶稣的看法不一样，犹太人说拿撒勒能出什么好的？这是藐视人的说法，说明当时犹太人没拿着耶稣当回事。这个百夫长是个罗马人，那时候在罗马人面前，犹太人是没有什么地位的，而且，他不但是罗马人，还是个百夫长，是个军官，他本来应该更瞧不起拿撒勒人耶稣才对。但这里，耶稣一说到他家里去，他竟说不敢当！那不让耶稣去，怎么给他仆人治病？他说：“我是百夫长，有人在我的权下，我也在别人q uan下。对这个说来他就来，对那个说去他就去。”他明白什么叫权柄，他认为耶稣不需要到他家里去，也能治好他仆人的病！只要耶稣在这里说一句话，他仆人的病就必好了！这显然看耶稣有驾驭时空和管理自然的权柄。耶稣听了就希奇，这个人的信心怎么这么大？在以色列人中都找不到啊！意思是这个百夫长看耶稣看得太准了，完全明白耶稣的权柄力量。弟兄姊妹们，如果我们看耶稣的权柄也这样实实在在的看得这么准确，那我们只要凡事求告主、感谢主，对明天、对未来我们还需要忧虑什么呢？是不是会得到真正的安息呢？

万有都在主的手里，大卫就说：“我所遭遇的是出于你，我就默然不语（诗39:9）。”保罗也讲到万事都互相效力，叫爱神的人得益处。想想吧，宇宙当中有神不应当管的事吗？有神管不着的事吗？有神没有权力管的事吗？你看主祷文这最后一句，权柄都是神的，好好想想，有神没有能力管的事没有？有神不应该管的人没有？有神不应该掌握的权力没有？没有权柄不是出于神的，这句话包括的很大，这就是说上帝是完全的权柄。

二、世间掌权者的权力与神绝对权柄的关系

再说世间掌权的和神是什么关系。掌权的本身没权力，都是一样的人，他怎么就有权力了？神给他权力，他就有权力，神不给他权力，他就没权力。他不管怎么掌的权，背后都是神给他权柄，他才有权柄，神不给他权柄，他就没有权柄。在上掌权的，都是神所命的，所以，他的权柄不是绝对的，上帝的权柄是绝对的。管理万有的神，他安排某人掌握权柄，他才有权柄，他不给，就没有。

基督徒在世上有两重身份，按灵命说是属天的子民，按肉身说，和别人一样，是国民中的一员。所以，所面对的有两种权柄：一种是教会属灵的权柄，一种是政府世俗的权柄。政府的权柄是管理世界的事，教会的权柄是为着属灵的责任。世人都是罪人，不管是当官的还是不当官的，为何交给当官的管？因为是神交给他的，不管这人是不是罪人，是神让他管着这一块。但是，神让他管是按公正制度和秩序来管，如果他凭着自己相对的权柄胡乱管，随便欺压人，或者贪污腐化等等不干正事，这不是他权柄以内的事，你能听从他的吗？你当会计，你领导贪污钱，你能因为他是领导你就顺服他吗？！

三、世间发生的所有的问题，都是因为不服从神的绝对权柄。

没有任何问题的发生，不是因为权柄问题。宇宙当中，上帝是绝对的权柄，这是完全的权柄。撒但所有的作为都是反对上帝权柄的，撒但原来的意思就是“抵挡者”，就是反对权柄的。魔鬼是行为方面的败坏，撒但是根本上的叛逆、悖逆。

神的宝座代表的就是神的权柄，“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有”（诗篇103:19），他的权柄维系着天体运转，维系着自然界的定律。这里没有说用能力托住万有，能力是代表着他的作为，作为的背后，是上帝的权柄，权柄代表的就是他自己。权柄根据是什么？根据就是他是上帝，他本身就是权柄。他为什么掌权？他自己就是理由，上帝本身就是绝对的权柄。宇宙当中其它所有的权柄都是神安排的。

这方面的真理，倪柝声写了一本小册子，叫做《权柄与顺服》，讲得非常清楚。他说，作神的同工，有一件事情是必须注意的，就是作任何事情，都必须在神的权柄之下来作，千万别跑到权柄之外去作。行为有什么软弱是小事，顺服权柄是大事，违背不得。为主作工，首先就是要看到上帝的权柄，我们应该从根源上，看到这个事的严肃性。撒但是上帝的对头，撒但之所以成为撒但，就是因为僭越了上帝的权柄，想和神较量，和神作对头。背叛是他堕落的原因，以赛亚书14章12-15节，还有以西结书28章13至17节，两处都讲到撒但的犯罪和堕落。以赛亚书那里讲的是撒但干犯了神的权柄，以西结书那里讲的是干犯了上帝的圣洁。干犯权柄是原则问题，干犯圣洁是行为问题。行为问题容易被赦免，原则问题不容易。撒但干犯权柄的原因就是自高，就是骄傲，反叛权柄被定罪，然后才产生了罪恶。作神的工，一定要让神来作工，一定在神的权柄之下，顺服神的权柄。

怎样顺服神的权柄？首先要认识神的权柄，看到神的权柄。得罪圣洁是行为问题，得罪权柄是原则问题。宇宙当中所有的争执，都是权柄问题，都是是不是让神掌权的问题，是不是应该所有的权柄都归给神的问题。从创世纪开头，神创造万有，他是当然的权柄，后来撒但堕落，后来人犯罪，出现抵挡神的罪，到启示录最后，一切赞美、一切尊贵、一切荣耀，都归给被杀的羔羊，因为一切的救赎都完成了。（这是一个完整的权柄归一的过程，神的绝对权柄不容挑战。）

四、作神的同工应注意的原则问题

《权柄与顺服》还讲到，我们作神的工，在里面的原则上，人有时候会站在撒但的一边，就是站在抵挡神的一边，因为你的里面有不服神权柄的东西。信徒作工，有时候在道理上站在基督一边，在原则上站在撒但一边，还觉得是在作主的工，这是非常不好的一件事情。道理是主的道理，但作事的原则，是得罪主的权柄的。魔鬼不怕你传道，就怕你顺服，你顺服了，就让神得着了，就让基督得着了。你在不顺服的情况下，越干越骄傲，越干越觉得自己了不起，这是魔鬼最喜欢的。

基督的原则是顺服，撒但的原则是悖逆，不服神的权柄。宇宙当中就这三块，一是神的完全的权柄，二是撒但的完全悖逆，三是基督的完全顺服，就这三块。今天作主的工作，有按基督的原则来作的，也有按撒但的原则来作的，这不是行为问题，是态度问题。顺服天父旨意的原则，就是基督的原则。一边作工，一边发热心，一边在里面不法不服。这个人挺能干，挺能做，但是挺成问题，不大听话。你跟他一说这个，他偏要那样，你安排工作，他跟你对抗着干，他不顺服，与教会不同心，而且和别人弄得都不同心。你说教会有什么带领，有什么要求，他偏说另外一些话，听听也是真为教会好，也为了弟兄姊妹好，也是爱心，但这里不讲行为，是讲原则。你是神的仆人，仆人不听话，这是很大的问题。保罗自称是耶稣基督的奴隶，奴隶能不听话吗？谦卑服侍啊，这个是根本的原则。

国度、权柄、荣耀全是父的，这是一种宣告啊，所以，我们作工要学习服从神的权柄，没有人可以偷窃神的荣耀。宇宙当中所有的争执，都是谁该得权柄的问题。我们和撒但的争执，就是我们认为权柄属于神，而撒但要挑战神的权柄。神在教会中有一个目的，就是藉着教会，在宇宙中彰显神的权柄，基督是完全顺服，教会是基督的身体，神要借着教会来彰显完全的权柄。

神对人最基本的要求，不是背S字J，不是献祭，也不是奉献，也不是舍己，而是顺服。在撒母耳记上15章，神命令扫罗王灭尽仇敌一切所有的时候，扫罗怜惜一些东西不肯灭绝，想把这些东西献给神，撒母耳怎么说的？他说听命胜于献祭啊！顺服比献祭重要，顺服胜于羔羊的脂油。这里的献祭不是赎罪，而是要叫神的心意得到满足的一种形式。任何的献祭，任何的奉献，都可能有自己的意思掺进去，只有听命，是绝对的崇拜神的，完全以神的旨意为中心的。奉献、吃苦、舍己，都可以掺上自己的东西，唯独顺服，掺不上自己的东西。

顺服的对面就是权柄，顺服就是弃绝自己，不能凭自己顺服。耶稣在客西马尼园祷告的时候，S字J是救赎的中心，耶稣祷告时没有把S字J这个“苦杯”看成是绝对的。他说：“父啊，倘若能行，求你把这杯撤去。”这杯，就是指S字J说的。下面一句话：“只是不要照我的意思，要照你的意思”。这就是说，顺服是绝对的，“喝杯”是相对的。一个是S字J，一个是顺服，这两块放在一起，哪个重要？顺服重要！所以，最基本的要求就是顺服，最基本的要求就是拿着神当神。“杯”不是绝对的，神的旨意是绝对的，旨意代表的就是神的权柄。如果神的旨意，是叫他钉S字J，他就钉S字J；如果神的旨意不是叫他钉S字J，他可以不喝那杯，不钉S字J。当然，那里神的旨意就是让他钉S字J，但注意钉S字J这件事本身，不是绝对的，旨意、权柄才应是绝对顺服的对象。这里也提醒我们，祷告啊，应当按着神的旨意求，以绝对服从神的权柄为根本宗旨，而不应有任何其他掺杂。

五、事奉神的根本目的和原则

事奉神，最重要就是成就天父的旨意，而不是别的。有些教会讲吃苦、讲S字J，撇开顺服神的旨意讲这些，都有问题。有些讲苦修禁欲，有些讲越穷越属灵，越苦越属主的，都有偏差，但你讲顺服神、顺服主，不会有偏差。

作工的人，必须要明白顺服神的权柄，马太福音7章21-23节，那里那些人奉主的名行异能，医病赶鬼什么的，似乎恩赐很多，但耶稣说什么？他说你们这些作恶的离开我去吧，我从来不认识你们！这里“作恶的”原文还有一层意思是“混乱秩序”，这些人虽然传道，但是以自己个人为出发点，偏离了事奉的根本目的。所以，耶稣说惟有顺服神旨意的才能进天国。

宇宙当中有两件大事：一是信耶稣、信救恩，二是服从神的权柄，这就是“信靠顺服”。信靠，就是信靠救恩，顺服，就是顺服权柄。“信靠顺服此外别法全无”。信救恩，这是得救的条件，服权柄，这是得救的结果。

为主作工，最重要的就是顺服神的权柄，在神的权柄之下来作。神是绝对权柄，神安排一些人来代表他的权柄，但人的权柄不是绝对的。父母是权柄啊，但是父母不让你信耶稣，就不能听啊，爱父母过于爱主的，不配作主的门徒，是不是？他让你去犯罪，你能听吗？当官的是权柄，他让你干的事是犯罪的事，你能听吗？但是神的权柄是绝对的，绝对要听神的话。人因着顺服神绝对权柄的前提，来顺服他授权的人的一些权柄，这样分清这个授权关系，人本身的相对权柄就不会被当作偶像来绝对顺服，因为绝对顺服的，应当是超越于任何人之上的神，而不是哪个被授权的人。但是，因为有神的授权，神分配人作哪一方面的工作，我们要顺服这个工作安排和秩序。

神所要的事奉是整体的事奉，而不是个别的事奉。教会是个整体，肢体在神的旨意之下顺服，让主借着我们来作工。“你们是常顺服的，立志行事都是神在我们里面运行”，顺服就是没自己的意思，有自己的意思不按自己的意思，放下自己的意思，让主来带领。一个倒空了自己的人，才能让神来带领。

犯法是行为问题，不法是态度问题，是藐视神的权柄的问题。现今社会的败坏就是不法的问题，教会的冷淡也是不法的事情增多。教会里有轻视神权柄的事情，肯定会造成弟兄姊妹的软弱，造成弟兄姊妹的冷淡。你讲的是耶稣，做的是抵挡，魔鬼很高兴，撒但很高兴。人里面有撒但作工的土壤，人除非立志顺服，事事顺服神的权柄，否则撒但很容易在我们里面作工。

我们讲分辨源头，为什么？亚当吃果子之先，并不是不能分辨是非的，如果他不能分辨是非、分辨善恶，神就不会告诉他分别善恶树的果子不能吃了。他分辨是非的根据是什么？是根据神自己。神是绝对权柄，神是绝对的真理，神就是道理，神就是理由。我为什么不能吃那果子，因为神告诉我不能吃；为什么别的果子能吃？因为神说能吃。魔鬼说，你吃了果子之后就有了智慧了，就如同上帝，自己能分辨善恶了，这就是抛弃神这个绝对标准、绝对权威，自己去分辨是非、分辨善恶，自己按自己的标准去做了，按着自己的生活经历、理智能力等等标准去判断是非了。人这样自以为是、按自己的行为标准去做事，带来的结果必然就是混乱。因为人人都成了标准，你认为对，我还认为是错呢。人作事，都是问善恶的问题，都是关心对错的问题；神关心什么？神关心的首先是源头问题，你作事行事是从哪个源头出来的？我们讲顺服神，不是讲理由的问题，是讲顺服谁的问题。我们里面是不是有老我的东西？自己的东西？和主合不到一块的东西、和主闹别扭的东西就是老我，这个老我必须钉死在S字J上。说话作事，对也好错也好，重要的不是是非对错，是你的行为是不是出于老我。只有老我死了后，你才能真正知道哪是对的哪是错的。父母有毛病，这能是不孝敬的理由吗？孝敬父母是神的命令，再有小毛病，能有养育之恩大吗？能违背神的命令吗？同样，爱主的人，再有毛病，能不值得尊重吗？弟兄姊妹，今天各人都要看着别人比自己强，完全谦卑自己，才能在元首的支配下，最好的众肢体彼此服侍和配搭、与神同工。

（肖笙听编，王牧师修改）