永恒的道---耶稣

一、从被造之物看见神的智慧

造万物的上帝是以什么智慧创造?当你看见一座伟大的建筑，你一定可以慢慢思考这设计者的智慧，找出他对建筑的了解，如何把它安置在每一个角落的里面。一个研究建筑的人，或者设计东西的人，他的设计不是搞花样，是彰显智慧，是要把奥秘的认识付诸实现，成为具体的内容。这样，我们就看出来那最伟大的设计原来是宇宙。全世界有历史以来，明白宇宙的真正设计的，他们都用了一个名称，就是「造物者」，所以我说真正的无神论几乎是没有的。连达尔文(Charles Darwin，1809-1882)在一八五九年所写的那一本书《物种起源》最后一段也提到了the Creator造物者。他最后一段，最后几句提到了当他想到这一切的演化，是从造物者最先把祂的气吹在第一个生命里面的时候，想到变成今天这样伟大的宇宙，如何令人肃然起敬，应当尊崇，他的进化论的理论就结束了。达尔文从来没有沦落变成无神论者，这句话不是我讲的，是他自己讲的。「I never became an atheist .I still believe in God.」因为这宇宙的创造需要最高的智慧，需要整体的设计，需要绝对的平衡，不能有一点漏洞。而能够把最大的跟最小的，最远的跟最近的一切的一切都设计到天衣无缝，设计到完全没有差错，这里面的智慧难道是偶然的吗?如果你相信大自然是「自然而来的」，而你感到这样想是很自然的，那你是很不自然的。你只能在大自然中间看见有幕后的主宰者，有最高智慧的设计者安排了这一切，使得完全协调。

柏拉图(Plato427-347B.C.)曾经讲过一句话：「谁能够把最大的跟最小的，最小的跟最大的，小的跟小的，大的跟大的全部搞得清清楚楚，这个人我一生一世跟随在他后面。」注意大事的忽略小事，注意小事的不明大事，把大事和大事做清楚的，小事忘记做。小的跟小的拉在一起的时候，跟大的连不起来，这些都是我们常犯的毛病。所以柏拉图说：「有哪一个人能够把大的跟大的，大的跟小的，小的跟小的，小的跟大的全部统一连贯，我一定佩服到五体投地，一生一世跟他走。」

柏拉图想到的是整体性的完美，是大小之间的统一，是整个宇宙之间的平衡。而这个平衡者，统一者，天衣无缝，贯彻始终，历代不衰，绝对协调的设计者只有一位，就是造物主，是上帝。你可以不信，你可以不承认祂是主，但你不能说「宇宙无主!」你不能说「宇宙无设计者!」你不能说「宇宙是自然而然来的!」因为这其中隐藏的奥秘太深了，我一样一样提时间是不够的，但是我提几样就足够让你吓了一跳，如果你不肯吓，我为你吓了一跳。如果蜜蜂照着进化论所讲的，因为需要才长出一些东西，因为适应环境就慢慢变化的话，早就灭种了!蜜蜂采蜜的时候，花粉塞住它的鼻孔，怎么去弄出来?它从来没有买过牙签。蜜蜂采蜜的时候，它怎么解决这个问题呢?造物者造了它的手指内侧旁边有一些的小毛，它清清就清出来了。这些与生倶来，早就预备好的工具是它因进化的需要慢慢过了几代才生出来的东西吗?如果是这样，花粉早就塞住它的鼻孔死掉了!是造物主把它安排到这么完美的地步。你想没有造物主吗?如果你不观察，那是你自己失去机会;你一观察，就一定吓一跳!

一切的一切都隐藏着无穷无尽的智慧，而这些被造之物，他们是没有智慧来为他们自己设计的。我每次看一只苍蝇，都佩服得不得了!到今天还没有一只苍蝇知道我在佩服它。为什么每次看到一只苍蝇我就佩服得不得了呢?因为我发现最先进的波音公司，唐纳•道格拉斯(Donald Douglas)公司，还有苏霍公司(JSC Sukhoi Company)的飞机机器公司，所有空中巴士(Air Bus)公司，这些苏俄的，美国的，英国的，法国制造的飞机笨得要死。一只苍蝇，要飞下来马上就可以停。一架喷射机，却得轰轰轰地滑行几公里的跑道。有没有苍蝇下来，也得轰轰轰地滑行才停的?要飞的时候又得轰轰轰地滑行才上去的呢?如果这样早就给你打死了，对不对?我佩服得五体投地，但不需要它了解我佩服它，因为我佩服它的原因是因为创造它的主把智慧的设计放在它里面。

所以，我们看见基督教的信仰跟希腊对自然的观察是完全不同的两条路线。希腊人是以观察自然建立他们的文化;为了临摹自然，建立了他们的艺术，照着自然的运作建立他们的方法论，照着一切一切被造的中间合理的步骤，建立他们的逻辑。所以希腊文化是一个观察的文化，后来这一点就影响了文艺复兴最伟大的思想家跟艺术家达文西(Leonardo da Vinci，1452-1519)，他说Knowledge does not come from lecture room. Knowledge comes from your own observation.你观察，观察，你觉悟到「原来是如此!」那从观察而来的知识就变成了对原先的真理的了解。

你在课堂上听的，笔记下来的，那些老师的知识，可能是他看书得来的，而他看的书是谁写的?写书的又是从谁听到的?第一个敢写下来的人，原来是一个观察自然的人。今天飞机的飞行原理是从观察鸟产生出来的。今天整个宇宙隐藏着智慧，是人无穷无尽启发的源头，所以达文西说：「你观察吧，你会得着自然的知识。」亚里士多德(Aristotle，384-322BC)说：「你模仿吧，你就会制造出艺术来。」所以他的方法论，他的艺术，他的文化，他的规律是跟自然相关的。

二、希腊文化的困境

但是，希腊文化到最后，到了最高峰的时候，只能领受既有的事实，学习原有的事理，产生追求的逻辑方式，而没有产生信仰。所以希腊文化到最后是没有超越自然的目的跟方向的。那是一个封闭系统的方法论，就在自然中间找自然会怎么样，在自然中间解释自然怎么会变成自然。结果整个希腊文化就只知其然而不知其所以然，从来没有办法跃进到「知其所以然」的境界。这种一直研究自然，一直推广自然而没有办法超越自然的文化，到了苏格拉底(Socrates，469-399B.C.)的时候，带来了一个结束。苏格拉底讲了一句很普通的话，就把整个希腊的古文化结束，带来一个新的动向。那句话是什么呢?「你什么都要知道，却从来不知道想要知道一切的你自己是谁。」你不知道你自己，只想知道你以外一切你想知道的，你知道不知道这个叫做「不知道」?You want to know everything， but you never know you yourself who wants to know everything.你从来不知道想知道一切的这个人到底是什么?所以你知道的一切都是你以外的，你从来不知道你以内的，这样的知道不是知道。所以，如果你要知道，你要转过来，用革命性的真理跟方法论，先知道你是谁。因为「知道你是谁」的知识是优先于知道你以外一切知识的知识。你对自我知识的了解就是你知识的开端，To know yourself is the beginning of all knowledge. 就这样苏格拉底对希腊的整个研究产生了哲学性的革命，直到今天;而他的败笔也就是他伟大的地方。他只能凭自己知道自己，跟希腊人凭自然知道自然是没有分别的。

「以自己知道自己」跟「以自然知道自然」不是一样的吗?所以无论希腊的自然科学，希腊的逻辑方法论，希腊的美学，希腊的金科玉律的比例产生的绝美，不会厌烦的那种美感学，都缺乏了具有超越性的目的以及脱离自然的超自然，以致产生意义的那个特点。

所以，你发现希腊的雕刻美得不得了!他们能表达出这些这么美的雕像，但是就不知道，活在这种人性中间其做人的意义是什么?你什么都知道，但是你知道不知道你为什么活在世界上?为这个缘故，你要先知道自己。哇!这个突破太大了!但「知道自己」是凭着什么?「我自己想。」「我自己想我自己是什么。」所以以自己想自己，以自己明白自己，结果自己想的一套都是自己的产品。而自己对自己的了解都是自我赏识，结果没有脱离自己，没有超越自己去明白自己，就是自己对自己的捆绑，对自己的满足，对自己的限制，还是没有办法脱离。

三、暂时与永恒之间的关系是源于基督教的信仰

所以我告诉你，田立克(Paul Tillich，1886-1965)说过，Greek philosophy and Greek learning是一个plastic world understanding，他对整个世界的了解是像塑料一样的，是一个没有办法超脱的。所以你无法看见希腊的雕像里面传达做人有什么意义的信息。到了文艺复兴的时候，米开朗基罗(Michelangelo，1475-1564)也雕刻，达文西也画图，他们建筑中间有许多的艺术，但是这里有一个不同的地方，因为加上了一个因素是希腊没有的——就是有另外一个世界成为我们的目标，另外一个世界的动力成为我们的出发点。换言之，我们活在现世，也跟永恒界有关连，这个是希腊文化没有的东西，这个是基督教加进去的。

文艺复兴早先厌烦基督教的千篇一律，没有独特性的艺术，没有创造性的灵感，所以回顾从前希腊的艺术，其体态之美，比例之准，面貌之完全性，使他们感到不能再加上任何东西使它更美。他们一方面羡慕古希腊，一方面厌烦基督教文化，但是他们在潜移默化的中间，领受了基督教的另外一个世界的那一种精髓跟影响力。他们没察觉到他们做出新的事物的时候，已经把这种精髓放进去了。你们知道米开朗基罗一生最伟大的雕刻是哪一座?就是「大卫像」，大卫眼睛看着远远的地方，一边拿着石头，一边拿着机弦，脚伸一半，看着前面。你仔细比较就发现，文艺复兴是受过基督教影响，虽然一方面厌烦基督教，另一方面佩服古希腊，结果揉合出来的一种新产品，既具有希腊的启发，又加上对永世的、对超现世的精神跟信仰力量的表达。所以菲狄亚斯(Phidias，490-430B.C.)，爱芙罗黛蒂(Aphrodite)，维纳斯(Venus)，这些纯美的希腊雕刻所表现出来的，跟大卫像所表现出来的一比之下，大卫像告诉你有目的，有前途，有永恒，有奋斗力，有得胜的可能，是希腊雕刻所没有的。

这就告诉我们现世跟永恒之间的关系是从基督教产生出来的。现世永远不是最完美的，现世多完美都有朽坏的一天，为什么要把最美丽的女人年轻的形像雕成像?因为这个女人会老，雕像不会老，对不对呢?你会不会看见雕像越来越老呢?不会!所以当印度尼西亚人说：「我们出来拍照吧!」他们用一个很美的名称，「让我们到外面去永恒化自己一下子。」(Eternalize ourselves .Let us take a picture to immortalize ourselves.)我们去把自己永恒化，你在拍照时笑一下，就永远这么笑，就像希腊雕刻一样。五十年以后，你变成「老猴」，我告诉你，像老猴子一样，这里皱纹，那里驼背，不像样，你就看三十年前所照的相片，「唉呀!多漂亮。」那个形像就永恒化了。而这个「暂时」跟「永恒」之间的关系真正的来源是基督教的信仰。

你不要把基督教的信仰跟其它的宗教等量齐观，我才不这样看!我再说，我原是很难信主的，我原是很不愿意接受基督教的，直到我发现其中的精髓是绝对不能轻忽漠视的，我对主说：「主啊，我属于祢，我相信祢。」所以从我这种特别的信仰历程中，主亲自的训练产生出来我许多的讲章跟传统的基督教绝对不一样的东西。为什么?因为在传统的神学，特别是不信派的学术带下来的，不但是没有看到基督教真正精髓的一面，反而是用现世的、暂时的、必朽坏的「绝对性」来否定基督教的永恒性，这些学者是败类，这些最高的神学博士是基督教的谋杀者，而你们当中这些以为到国外拿了一个神学博士就懂得圣经的真理，就不愿意接受纯正信仰的人，都成了新派的走狗!总有一天我们这些讲座要翻译成很多的语言，重新振奋西方的神学。而今天灵恩派以为他们已经很成功，很丰富，他们轻看我们的人数不太多。那是一种打肿脸充胖子的自欺的行为。求主帮助我们!

四、从暂时进入永恒

为什么从刚才到现在变成讲希腊呢?因为希腊是现世的，印度是来世的。一个是因为注重来世，忽略现世，以至于连衣服都不缝，包一包就算了!因为现世不要紧。另一个是因为注重现世不注重来世，所以从来不想死后怎么样，今生尽量享受物质主义的西方舒适社会，披上一个假的基督教的宗教信仰，这两个都是很可怜的。希腊的整个文化里面缺乏了the eternity，the eternal value，the eternal goal，the immortal substance of the hope.而文艺复兴因为崇尚希腊，他们先贬低基督教，其实，基督教的因素已经潜移默化在其中运行了。所以当他们的产品出来的时候，你看见蒙娜莉萨的微笑，有没有基督教的成份?有。那一种绝对的把握，虽然被解释成是「人本主义的自我欣赏」，但是在潜移默化的影响下，基督教的观念已经放进去了。我要把一切从神而来最高的恩赐掳回来归荣耀给上帝。之前跟一个人讨论，为什么现在制造出来的提琴很难与几百年前最好的相比?我说这是因为几百年前制造提琴的人敬畏上帝。和我讨论的那个人不是基督徒，他回答：「但是也有一些提琴每一把都写着感谢上帝，感谢上帝，但是却做得乱七八糟!」我现在把答案告诉你。虽然有很多没有太多恩赐的人做了不是太好成绩的东西出来，但是他们仍有敬畏的心知道这还是上帝的恩典而归荣耀给上帝。现在我们把整个问题转过来，所有最好的东西，特别是艺术的创造，不是产生在回教国家，绝对不是产生在印度教、佛教国家，都产生在真正敬畏上帝的基督教的地区。当然很多烂作家也说「感谢上帝!」像今天灵恩派所用的诗歌，音乐价值是低得不得了。「主啊，我感谢祢……。」主是最高的主，倒把它用最低的音唱。我听了毛骨悚然，但是他们唱得很自然，有没有搞错啊?虽然基督徒不一定产生最好的东西，但是最好的创作的东西都是从基督教的地区产生的。为什么?那原动力跟永恒的目的是一个提升的力量，把他们从暂时中间超脱出来，进入永恒。

这些都是被造界里的东西，但是创造主在这件事情上表现什么?这就是为什么你要思考永恒的基督跟历史的耶稣之间的关系了。我相信我定这个题目的时候，没有一个人想我要讲到这样广泛的范围，这样长远的历史。单单第一讲我们涵盖了三百年基督教的演变，第二讲我谈到创造界与被造界之间的关连。我们已经谈到一个很重要、很重要的元素，就是怎样影响超历史跟历史之间的关系。

希腊人看见自然，结果用被造的自然中最高峰的人作为出发点，作为主动的研究者，去揭发隐藏在自然界中间的知识。被造的人，被造的自然的才干，去发挥隐藏在自然界中间的自然奥秘，这个叫做「希腊学术」。不过即使单单这一点你都不要轻看，因为希腊人发现一个奇妙的东西，万有都被研究出来之后，其中每一个范围都有一个跟另外一个范围的共通性在里面。

五、万有各有其道

我研究万有，我研究天文，我研究地质，我研究化学，我研究物理，我研究气象，我研究每一个范围，结果我发现每一个万有中间的一有，每个万象中间的一象，每个万物中间的一物，里面的原理跟另外一物，另外一界，另外一个范围里面的原理是有相通性的，这个是希腊人很伟大的发现。中国人没有!中国人只讲一句话，「人同此心，心同此理。」也就是说每一个人心理中间的理则是有相通的地方，但没有推衍到整个万有的每一界都有同样的真理隐藏在里面。所以希腊后来就把每一个受造界当作一个世界，当作一个范围去研究。而在每一个范围里他们发现有一个相同的理，就称之为「道」。物理学里面有物理学的「道」在其中，生物学里面有生物学的「道」在其中，地质学有地质学的「道」在其中。我们中文把它翻译成「学」，这个字已经翻错了，应当翻译成「动物道」、「物理道」、「天文道」、「生理道」、「病理道」、「心理道」;而不是「心理学」、「病理学」、「生理学」、「生物学」、「物质学」、「天文学」、「地质学」。因为希腊文是logy，所以研究心理就要透过心理的logy去了解。psychology，biology，zoology.所有的逻辑是「共通性的道理」。为什么翻译成「学」?我不知道。希腊人不是用「学」，而是用「道」。而这个「道」在万有中间是一个事实，我只能承认万有各有其道，万界各有其理。为什么会这样?我不知道。所以希腊的自然科学停在那边，发现自然而无法加以解释。

六、基督教是有造物主跟被造物之间关系的信仰

为什么天文有道在其中?为什么生物有道在其中?为什么地质有地质的理在其中?是谁把这些道、这些理隐藏在其中的?希脑人说I tell you the fact，but I can not give you any interpretation.希腊的文化就停在那里。但是到了基督教产生以后，就打破了希腊所有传统中间封闭的系统。以自然解自然，以被造的自然的人去了解被造的自然的物，这整个的方法论叫做「封闭系统」。「封闭系统」的历史结束在哪里?你从来没有料到，就结束在使徒信经的第一句话。你知道基督教这么伟大吗?你以为每一个礼拜背一遍「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」背及格可以受洗了，已经习道完毕了?这一句话是历史上真正第一次的突破，这是基督徒对整个世界的解释，突然间把一个新的方法论带出来。「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」现在我知道了，现在我可以好好解释自然为什么是这样。这个就不但知其然，也知其所以然。你明白吗?

所以当使徒信经第一句话点出「我信上帝，全能的父，创造天地的主」的时候，基督教对自然的解释已经不是从自然去明白自然，以被造的自然人去了解自然的被造，完全不是!他已经是突破一个封闭系统，从整个大自然找到一条跟无限者通联的永恒跟暂时的联机。暂时跟永恒联机，原来是借着「造」产生的，是全能者的动力，是有主在管理的运作。所以使徒信经这样简单的第一句就成为整个科学的基础，奠定自然跟暂时与永恒跟全能者之间的关系。所以，基督教不是没有科学的，基督教是有科学源头的宇宙观，基督教有造物主跟被造物之间关系的信仰。基督教有全能做动因，有主宰做动力，做维系、托住的基础。

七、永恒的道——耶稣

有人会问，这样解释是很伟大的，但是这样解释的基础是什么?没有别的，只有回头，去忠于启示。Because God revealed that，so I believe that.这样，「启示」的重要性就重新建立了我们的宇宙观，以及这种开放系统的方法论的可能性。这不是反科学，这乃是把被造的理性带到最大价值的功能的唯一道途。感谢上帝!这被造的宇宙万有这么复杂，却有着贯通万有的原理，叫做logos。而希腊人对logos的了解不是停在亚里士多德(Aristotle，384-322BC)的逻辑学，那个不过是一种方法，以达到知的目的的肯定跟合法的基础。希腊人logos的观念在斯多亚派(Stoicism)跟诺斯底主义(Gnosticism)，有更进一步的了解跟分析，就是把这个逻辑跟贯穿万有的道连在一起，这并不是指我个人思想的方法，而是使我有这种方法的本体。所以在约翰福音第一章第一节里，把logos翻译成「道」是很正确的。这个「道」是孔子所思想，老子所发挥，却从来没有交代清楚的;是印度的哲学里面所提到的「梵」(Brahman)，提到的「真我」(Atman)，但是从来不知从哪里来的;是斯多亚派所提的宇宙万有的道，跟人追求真理的小道之间的关连，却从来不知道它是什么性质的。真正的答案就在圣经里面。

这个宇宙是永恒的吗?不是!而是宇宙里面的定律是永恒的。这宇宙是自己成就的吗?不是!这宇宙的存在之因乃在于创造的主。这宇宙的存在是主性的托住，祂创造以后，祂托住万有的能力使它存在到如今。这样，被造的宇宙，是永恒主的工作，而主所创造的宇宙是暂时中对永恒者的全能之彰显。基督教这个开放式的了解，就真正解释了这个宇宙是从哪里来，又是谁把它造出来的。为什么我们会这样接受?因为这一位真实的神启示了祂的创造，启示了被造的目的，启示了受造的中间有永恒的道的参与。然后，我就以这个道启示自我的对象的身份，诚实地领受了这个真理。

我就要结束这第二堂的讲论了，我要引用圣经上的一句话，「我因信就知道诸世界是借着上帝的logos造成的。」(参：来十一3)希腊人不能结论的，希腊人不能明白的，我因信就知道诸世界里的每一界的存在都有道在其中。原来是上帝用道创造世界，所以这句话就宣告隐藏在万有中间的智慧，就是永世的基督。上帝借着基督创造万有，万有中间都有基督的记号。所以你所认识的耶稣基督不是单单那生在伯利恒，死在S字J上的那一个人。你认识的基督是那永世的道，而那个道已经用祂的智慧印证了各样的创造界，我因着信就知道这诸世界是借着上帝的道造成的。基督徒看见这是天父世界，基督徒看见基督的智慧充满万有，基督徒知道，我的主在万界中间彰显祂的主性，这就是我的信仰。后来，这一位主竟然变成生在马槽里的耶稣，永世的基督跟暂时的历史的耶稣原来就是那永恒的道。

(节选自唐崇荣《永世的基督与历史的耶稣》，标题编者加。)