才德妇人的楷模--女先知户勒大 经文：王下22：14--20、代下34：22-28

经文：王下22：14--20、代下34：22-28
 
【王下22:14-20】于是，祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。她对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。’然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。
 
 
【代下34:22-28】于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她，她对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说，耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不熄灭。’然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里。我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。
 
“才德的妇人谁能得着呢，她的价值远胜过珍珠(箴31：10)。”“才德的妇人是丈夫的冠冕。”(箴12：4)这是智慧书中对既有才干又有德行的女性最为细腻深刻的描述。
 
女先知户勒大亲眼目睹了国家的兴衰成败。令人欣慰的是，她遇上一位“行耶和华眼中看为正的事……不偏左右”(王下22：2)的好王约西亚。她比不上谋略超群，能歌善舞的米利暗(参出15：20--21)，也不如明察秋毫、英姿飒爽的底波拉(参士4：4)。在约西亚王派来的祭司，书记和臣仆面前，户勒大将自己从神得来的启示和盘托出，引发约西亚王进行了一场前所未有声势浩大的宗教改革，从而使全民又回归信仰正路。
 
户勒大，作为一个女先知，圣经中只有两处记载，笔墨不多，也无夸大溢美之辞，但是她身上呈现出来是超越常人的智慧胆识，事奉和家庭的合理兼顾，忠于神托付的女性的光辉形象，是才德妇人最为贴切的注脚。

一、超乎常人的智慧胆识

女先知户勒大被约西亚所差派的人垂询，从表面上看是约西亚王下令修茸圣殿时，大祭司希勒家发现了律法书，希勒家又叫书记沙番转交给约西亚王并宣读经卷，约西亚被耶和华神严厉的警示强烈震撼所带来的结果。(参王下 22：3--13)
 
无意中的巧合?神奇妙的安排？相信一切都在神的掌管之中。到底是什么样的律法书？我们已无从考证。圣经学者众说纷纭，有的认为是所有的摩西五经，有的说是《申命记》。不管怎样，此时的约西亚王惊恐万分，害怕书中预言的灾祸将国家引向万劫不复的地步，故差派人马不停蹄地前往掌管礼服的沙龙住处，要从其妻户勒大口中得知耶和华神的旨意如何并见机行事。
 
从《耶利米书》l：2和《列王记下》22章3节中的内容对此可知，耶利米先知和户勒大是同一时代的人物，而先知西番雅也赫然在列(参番1：1)。耶利米被称为“流泪的先知”，其痛彻心扉、大声疾呼的言行让户勒大无法比肩。西番雅义愤填膺、大义凛然的气节也让户勒大相形见绌。令人匪夷所思的是，约西亚王不是派人去见耶利米、西番亚，而是名不见经传的户勒大。唯一让人信服的解释就是，她有着超乎常人的智慧和胆识。

“敬畏耶和华是智慧的开端。”(箴9：10)智慧的源头来自神，智慧能使人承受尊荣。(箴3：35上)“养兵千日，用在一时”，平时遁迹藏名的户勒大积蓄智慧的能量，在关键时刻被神重用，成为扭转乾坤的有力推手。户勒大了解自己的生存处境，“不以物喜，不以己悲”；了解自己深层次的生命光景，不站在显要位置；了解自己的责任和使命，“属灵的人能看透万事。”(林前2：15)我们得智慧决不是张扬标榜自我，而是让生命的活水永远长流。

胆识，意即胆量和见识。有胆识并不鲁莽，而是淡定从容。试想，若不是约西亚王派人找户勒大，而是户勒大自告奋勇地见王，那么她说出来的话也许会打折扣。
 
现今的时代呼唤既有智慧又有胆识的牧者，不管风云如何变幻，服务羊群，服务教会的心矢志不渝。对那些得过且过、不思进取者说“不”，对有见识不忠心的人也说“不”，像使徒彼得所说的那样：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”(彼前5：2--3)

二、事奉和家庭合理兼顾

相夫教子、共享天伦之乐是很多女性心目中理想的家庭所扮演的角色及愿望，贤妻良母成为评价妇女的标准尺度。在事奉方面，户勒大成为神信息的代言人。在家庭中，她和众妇人一样，要尽到为人妻为人母的义务。
 
户勒大住在耶路撒冷第二区，(参王下22：14)其位置在耶路撒冷的北面，是专供在圣殿服侍的祭司和朝廷官员住宿的“富人区”。户勒太的丈夫职责是掌管王和大祭司的礼服。为了让丈夫能更安心地工作，户勒大情愿跟随他是难能可贵的。
 
对于事奉者而言，神的命令应绝对服从；对于家庭主妇来说，美满和谐、温馨自在的生活需要苦心经营。遗憾的是，姊妹跑在外面为主做工，家里遍地狼藉，孩子无人管束；弟兄四处布道，访贫问苦，家里却怨声载道，夫妻关系岌岌可危。“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”(提前3：5)
 
教会和家庭，孰轻孰重，必须在心里自已掂量哪个重要，以做出正确的抉择。然而，很多的时候，让人顾此失彼，甚至焦头烂额。
 
户勒大却做到了，她想方设法让两者达到平衡的状态，从而获取神的临格和人的认同，她同样有人的软弱，却成为当时成功女性的一面旗帜。

不可否认的是，事奉者的家庭很容易成为魔鬼攻击的对象。即使在教会再忠心，也要筑牢家庭的篱笆，免得后院起火。
 
18世纪英国着名的布道家，卫理公会的创始人约翰·卫斯理，才思敏捷，拥有雄辩的口才，成为英国成千上万的姊妹暗恋的对象，但是不幸的婚姻成为他无法摆脱的梦魇，自身的优柔寡断造成两次婚姻失败，对其本人是沉重的打击。
 
亚伯拉罕，二次称妻为妹(参创12:10--20,20:1--18），差点“赔了夫人又折兵”。以撒和利百加各自宠爱大小儿子，结果兄弟俩反目成仇。
 
历史昭示我们，事奉者决不可以以圣工繁重为名而忽略了对家庭关爱培育，信仰与生活不能调和者绝不能成为合神心意的工人。在事奉上，彼此扶持；在家庭里，互相照顾。
 
我们扪心自问：我是否帮助配偶在以上两个方面让他(她)更加如鱼得水游刃有余，神和人喜爱的心一齐增长呢?

三、忠于神的托付

面对四位不速之客的造访，户勒大事先肯定得知神必差遣他们前来，故省去许多的繁文缛节，开门见山对他们说：“耶和华以色列的神如此说……”(王下22：15)
 
作为神信息的代言人，户勒大的言语坦率直接，而且把神的话原原本本地传出，而且三次提及“耶和华神如此说”。可见神嫉恶如仇，没有回旋余地。户勒大要么照搬不误，要么婉转让人不易接受。一个可能干犯约西亚的怒气，一个是寻求苟且偷生。虽然经文中看不出户勒大是否经过激烈的思想斗争，但是从“耶和华如此说”可知神在她心中占有绝对的位置，与其变卖气节，不如用自己一臂之力大声疾呼，让众生不再麻木不仁，而愿洗心革面地悔改转向神。

从户勒大的言语中让人看到一位威严而又慈爱的神，为什么神要降祸与这地与其上的居民?乃是因为百姓离弃神，向别神烧香，用他们手所作的惹神发怒(参王下22：16--17)；为什么神要让灾祸延迟?乃是因为约西亚王心里敬服自卑。(参王下22：19)此言一出，四人的内心受到彻底地洗涤，约西亚王也由此更加坚定并不遗余力地“烧器皿”、“废邱坛”、“打碎柱像”，进行了一场摧枯拉朽般轰轰烈烈的宗教改革，这个与户勒大忠于神的托付紧密相关，风清气正的信仰氛围有着户勒大不可磨灭的功勋。

神的托付，不管人才干的大小，神看重的是良善和忠心。在圣工上，不分主次大小，激励具有创新精神有前瞻性的牧者同工，让他们用足恩赐，为教会健康发展增添活力，同时让“少做少错，不做不错”的消极颓废的观念无藏身之地。
 
北宋政治家、文学家司马光在《资治通鉴》里分析智伯无德而亡时写道：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之水人。”有人借此发挥，有德有才是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，有才无德是危险品。
 
才干德行兼备的人，在神的眼中永远是正品，要把许多的事派他管理，享受快乐。(参太25：21)才干德行皆无的人，在神看来是废品，只能被丢在外面黑暗里而哀哭切齿了。(参太25：30)

女先知户勒大的才德表明神不在乎人的身份地位，只要肯努力寻求，神就让人智慧充足，成为家庭的好助手，教会的好管家，把神所托付的圣工尽心竭力地做好，这就是才德妇人的楷模，女先知户勒大带给我们深刻的启迪和悠长的回味所在。