神所看中的 经文：创4：3--8；撒上16：6--13；路21：1--4

经文：创4：3--8；撒上16：6--13；路21：1--4

创世记4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。4:6 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”4:8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
 
撒母耳记上16:6 他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。16:7 耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”16:8 耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。” 16:9 耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”16:10 耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”16:11 撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”16:12 耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”16:13 撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
 
路加福音21:1 耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，21:2 又见一个穷寡妇投了两个小钱，21:3 就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，21:4 因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这个寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。”
 
重生得救的基督徒，乃神所拣选的儿女，这个拣选是在“创立世界以前”(弗1：4)，就已经开始了，“是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”(提后1：9)茫茫人海芸芸众生，神为什么就看中了我们呢？神看中我们的究竟是什么呢？

一、该隐和亚伯献祭——人品比祭品更重要

该隐和亚伯献祭，是人类历史上最早的宗教崇拜活动，表明犯罪的人类在寻求与神和好的途径，但由于来自亚当的原始罪性没有得到解决，因此这次献祭以亚伯被杀该隐被赶逐而告终。
 
该隐为什么要杀害自己的同胞兄弟呢?
 
就是因为“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”(创4：4)
 
从这里的经文看，神好像很在意人的供物，其实并非如此。
 
在《以赛亚书》1:11节耶和华神藉着先知以赛亚责备以色列人时明确指出：“你们所献的许多祭物与我何益呢，公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公羊的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦”。
 
和以赛亚同时期的先知弥迦也严厉地指责以色列人：“耶和华岂喜悦千千的公羊或万万的油河吗？”(弥6：7)
 
在神看中亚伯的供物之前，最重要的是神首先看中了亚伯这个人。“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话”。而神儿女蒙神拣选被神看中的，就是这个信。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来11：4、6）。
 
《马太福音》23：35节耶稣明确指出：“叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”而该隐“是属那恶者的”(约壹3：12)。
 
亚伯之所以被神看中，并不绝对是他的祭品，面是他信靠神的人品。人品，就是一个人的道德品行，也可以称为德行，神特别看重他儿女的人品。
 
在《使徒行传》耶路撒冷教会选立最早的七位执事以及保罗在他的“教牧书信”中论到教牧人员的资格时，首要条件便是“好名声”(徒6：3，提前3：7)。这个“好名声”，就是人品端正德高望重，在教内教外受人尊重。当然神所看中的人，虽然会有“好名声”，但并非尽善尽美，在他们的人性中或者还会有这样和那样的缺陷，不过有一点，他们恨恶罪恶的心向善，知错能改从善如流。
 
圣经中有三对人，他们的人生经历、个人身份，都非常相似，而最后的人生结局却截然不同。
 
流便和犹大都是雅各的儿子，两个人在出卖他们的兄弟约瑟的恶行上都有不可推卸的责任，而且两个人都犯有乱伦的罪。“以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了”(创35：22)。犹大和他儿媳妇他玛氏同寝(参创38：18)。但流便被神废去了长子的名分，而犹大却被神设立获得了长子的祝福。为什么会这样呢?就是因为犹大悔改了(参创世记42：21)。
 
不但如此，当约瑟用计留住了他们的小兄弟便雅悯时，犹大挺身而出，为救自己的兄弟甘当人质(参创44：33)。从一开始的卖兄弟，到后来的救兄弟，以及他在对待他玛氏的善行上，说明犹大知错能改迷途知返，知错能改善莫大焉。而流便却始终未向父亲认罪。
 
扫罗和大卫都是以色列人的君王，两个人也都犯了罪。
 
扫罗没有顺服神的旨意，致使百姓在争战的时候贪图亚玛力人的牛羊，未灭尽那恶者的物。当先知撒母耳责备他的时候，他却推诿不肯承担责任。
 
大卫和拔示巴通奸并设计谋害了拔示巴的丈夫乌利亚。(参撤上15：9，15；撒下11：4，17)
 
论起这两人的犯罪，大卫犯罪情节严重，理应受到神的重惩。然而神却废弃了扫罗，称大卫为“合他心意的仆人”，并与大卫立约祝福他的子孙永续国位。
 
之所以如此，就是因为先知拿单在责备大卫的时候，大卫立即伏地向神认罪(诗51题头)。而且当大卫年迈的时候，臣仆为他选了一个美貌的童女，睡在他的怀中，大卫“却没有与她亲近。”(王上1：1--4)从与拔示巴的见色即乱，到和书念童女亚比煞的坐怀不乱，说明大卫不但真诚认罪，而且确实悔改了。
 
彼得和加略人犹大，都是主耶稣亲自设立的使徒，两个人都犯了罪，彼得三次不认主(马太福音26：69—75)，加略人犹大出卖主(太26：47--50)，不要以为彼得所犯的罪比加略人犹大轻微，究其犯罪的性质来说同样是严重的。
 
因为主耶稣曾说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”(太10：32--33)
 
既是这样，那彼得为什么后来得到主的重用，成为十二使徒的领袖，耶路撒冷教会的“柱石”，(参加2：9)就是因为彼得认识自己错误的实质，听从主的再次呼召，为主事工献上，直至为主殉道(参约21：18--19)他用自己的耿耿忠心，为自己的人生画上了圆满的句号。
 
而加略人犹大，也认识到自己“卖了无辜之人的血是有罪了”，甚至也为此而“后悔(太27：3—4)，但他却没有到S字J下，向钉S字J的耶稣认罪悔改。他若真能做到这一点，他卖耶稣的罪一定可以得到赦免。而犹大宁肯一死，也不愿向主认罪，足见犹大的心地刚硬，是一个至死都不肯悔改的人。
 
纵观整本圣经，几乎所有被神看中、被神重用的圣经伟人都有他们失败的一面，圣经没有回避或者掩饰他们人生的失误，真实地记录了他们的所作所为。而这样的记载不但没有削弱或影响他们的形象以及在神面前的地位，而且使我们看到了神的恩典向爱他的人和他所看中的人，是何等地长阔高深无法测度。
 
在今日的教会生活中，一个重生得救被神看中的人，还有可能“被过犯所胜”(加6：1)，但是只要他们勇敢地来到主面前认罪悔改，他们所有的过犯都可以得到神的赦免，他们仍然是神所爱的人。
 

二、神拣选大卫为王——内在比外在更重要

扫罗被神废去以后，耶和华神感动先知撒母耳，带着膏油往伯利恒城耶西的家中，在耶西的众子中拣选膏立新王。首先从撒母耳面前经过的，是耶西的长于以利押，此子身材高大器宇轩昂，撒母耳心想“耶和华的受膏者必定在他面前”。耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”。
 
耶西的七个儿于均从撒母耳面前经过，但他们都不是耶和华所拣选的。撤母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗?”耶西回答说：“还有个小的，现在放羊。”等到这个放羊的小儿子来到，耶和华便感动撒母耳膏立了他。这个最小的儿子，就是后来以色列民族史上流芳千古的大卫王。(参撒上16：6--13)
 
按照我们中国人的观念：天下老，都向小。最小的儿子，往往是父亲最宠爱的，然而大卫作为耶西最小的儿子，不但没有在家里享受父亲的宠爱，反而被父亲安排到旷野去牧放羊群。在茫茫的旷野，大卫为了保护羊群，时常要与狮子或熊这些凶猛的野兽进行搏斗，许多时候所面临的都是生命的危险，而正是这种险恶的环境，造就了他勇敢的心志，练就了杀敌的绝招，为他后来击杀非利士人的大力士歌利亚打下基础。
 
撒母耳奉神旨意膏立大卫的时候，大卫还是一个尚未成年的少年人。根据《撒母耳记上》十七章记载，大卫在扫罗王面前主动请缨时的情形，他连战士的盔甲都穿不惯。就是这样一个弱不及冠的少年，耶和华为什么就看中了呢?而耶和华又怎知那些众子的内心世界呢?因为我们的神是全知的，他可以鉴察人的心思意念，后来的事实证明耶和华神的拣选没有错。
 
面对强敌非利士人的攻击，在气焰嚣张的大力士歌利亚面前，作为战士的以利押本该英勇杀敌报效国家和民族，而真实的情形是以利押和所有的将士们都丧失胆气龟缩营盘，没有一个人敢出战迎敌。
 
大卫当时只不过是一名牧羊童，前线的战事胜败如何，似乎与他并没有什么直接的关系。但是当他看到穷凶极恶的歌利亚恶意辱骂耶和华的军队时，禁止不住义愤填膺挺身而出，勇敢地请战杀敌。热爱祖国报效民族的赤子情怀，由此可见一斑。
 
这时候的以利押在弟弟英勇的气概面前，不但没有自惭形秽，相反妒火中烧斥责自己的弟弟“骄傲”，到前线来是为了满足自已的好奇心，“他为要看争战”，真是以己之心度人之腹，丑恶的心态暴露无遗。(参撒上17：28)在这里以利押身材的高大与心灵的渺小，形成了极其明显的反差。
 
无独有偶，新约圣经《路加福音》耶稣在讲到“浪子的比喻”时，其中也有一个哥哥，就是浪子的哥哥“大儿子”。当“浪子”迷途知返回到家中的时候，父亲欣喜若狂、张灯结彩、宰杀牛犊、款待众邻，庆贺这个儿子“死而复活，失而又得”。“大儿子”从田里回来，看到家里热闹非凡，便问乡邻自己的家为什么如此喜气洋洋。邻舍们便告诉“大儿子”是他的弟弟“无灾无病地回来”，父亲因此欢喜，“大儿子”却恼怒不已，质问自己的父亲：“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”(路15：29--30)
 
已故的丁光训主教在他的《怎样读圣经》一书中对这个“大儿子”的内心世界进行了一番淋漓尽致的剖析。“大儿子”虽然“在田野”，没有像弟弟一样外出，但他的内心世界不是以“服侍”父亲为乐，而是为了得到“一只山羊羔”，父子关系演变成主仆关系，赤裸裸的交易关系。“大儿子”没有外出浪荡，貌似忠心，而内心世界却十分肮脏，尽管没有和弟弟一样在外寻欢作乐，脑子里则满了“娼妓”的意念。
 
实质上耶稣比喻里的这个“大儿子”，就是一个标准的“假冒为善”的人，法利赛人应当是这个“大儿子”最好的缩影。
 
耶稣在和撒玛利亚妇人谈道的时侯，曾经十分清楚地告诉这个“妇人”：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”(约4：23—24)
 
撒玛利亚人认为拜父的地方应该在基利心山，以色列人认为最佳的崇拜地点应当在耶路撒冷圣殿。而这些都是外在的，当耶路撒冷的圣殿失去崇拜的实质，成为以色列人炫耀的藉口时，圣殿的被毁就成了必然的结局。
 
“在乎灵，不在乎仪文”，“叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”(罗2：29，7：6)这也正是旧约和新约在事奉上最大的区别。
 
旧约是“律法时期”，注重外在，不管人的内心如何，只强调做出来怎样；新约是“恩典时期”，注重人的心灵，从人的心灵深处对付罪恶，从而解决人类犯罪的根源。所以我们说“内在比外在更重要”，外在是做给人看的，而内在则为神所鉴察。

三、主称赞贫穷寡妇——动机比动作更重要

“耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱。”(路21：1--2)
 
作者路加在这里记载两个人的行为，描写他们的动作时，用了一个相同的字眼“投”，说明他们都在向神家奉献钱财，财主肯定投入的是“十分之一”，而寡妇仅仅投了“两个小钱”，耶稣高度称赞寡妇的行为，说她所投的“比众人还多”，这是为什么呢?
 
财主的“十分之一”数额一定不会小，但却为自己留下了“十分之九”，“十分之一”只是他的“有余”。而穷寡妇是“自己不足”，“两个小钱”是她维持最低生活水平的保障，可谓她的全部积蓄。因此可以说寡妇的奉献是倾其所有，当然“比众人还多”。
 
更重要的是财主的“十分之一”，是律法的例定，是来自神的命令，以色列人向神家缴纳“十分之一”是必须的，不存在什么愿意不愿意。所以财主的“十分之一”是带有强制性的，财主的奉献是被动的。而寡妇的奉献是甘心乐意的。
 
《使徒行传》里记载初期教会信徒都把个人的田地和家产变卖，变卖后的价银交给教会统一管理，“凡物公用，按需分配。”(参徒2：44--45，4：34--35)“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”(徒4：32)
 
其中最典型的，就是后来成为保罗同工的巴拿巴。大家这样行，没有人勉强，都是凭着个人的信心。
 
有一对夫妇，叫做亚拿尼亚和撒非喇，两个人也卖了自己的田产，“把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。”(徒5：2)
 
亚拿尼亚夫妇为什么要这样做?
 
第一，对教会未来的发展，没有足够的信心，害怕有一天教会散伙，自己的家产白白的付出了，因此私自留下一部分；
 
第二，正如彼得后来所说的，“田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你做主吗？”彼得的意思很清楚往教会奉献钱财是自愿的。无论捐多少，都没有人勉强，但必须要实事求是，绝对不得弄虚作假。
 
那么，亚拿尼亚夫妇为什么要这样做呢？一句话，就是沽名钓誉，想得人的称赞，完全是虚荣心在作怪，结果蒙受咒诅贻害自家性命。
 
巴拿巴和亚拿尼亚夫妇同为变卖家产交给教会，为何一个蒙神称赞，另一个却遭受咒诅呢？就是因为两个人的动机不同。
 
在今日教会中，亚拿尼亚夫妇之流，实在是不乏其人，他们奉献钱财周济穷人，却为了获得人的称赞，贪图虚浮的荣耀，这样的心态，在神面前是不足取的。

在今天的新约侍奉中，神迫切的希望我们，用真诚的心灵来到他面前，脚踏实地实实在在做他的儿女，神喜悦这样的人，更看重这样的人，会把他各样属灵的好处充充足足地赐给他们，愿我们每个神的儿女都成为这样被神看中的人。