豁达之道 腓1:12-14

腓1:12-1415-1820-214:10-13

使徒保罗所着的《腓利比书》，又被称为“喜乐之书”。《腓利比书》只有四章104节经文，但提及“喜”及“乐”字的经文却至少有13处之多。“喜”和“乐”字，大多与“欢欢喜喜”，“欢喜”、“喜乐”、“欢乐”相关联，“为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”。（腓1:18参1:4、25、26）因此，有人认为《腓利比书》是一卷专为伤心欲绝之人所写的书，以使其起死回生，达至喜乐的境界。有如此想法之人，一点也不为过，因为保罗本身就是活生生的见证。

一、对于逼 -/迫患难，当有绝处逢生之心

首先，保罗在面对逼 -/迫患难时，有“所遭遇的事更是叫福音兴旺”之心，以胜过逼 -/迫患难的冲击。使徒保罗在写本书信时，正处于被监禁的状态，“以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。”。（腓1：14）根据本节经文来看，保罗被捆锁的地方，不是一般的地方监狱，而是当时的最高监狱机构，皇家监狱“御营全军”。一般来说，被捆锁至皇家监狱的人，应该是犯了很大的法，触动了高层，才会被关在皇家监狱中；然而，对于保罗本人来说，与犯法毫无相干。根据保罗的自述来看，他被监禁在皇家监狱的原因，竟是因为基督的缘故，“已经显明是为基督的缘故。”。一言以蔽之，竟是为了传福音的缘故而下至皇家监狱。

保罗之所以被监禁在罗马的监狱中，是因为几个犹太人无理的控告。对此控告，不仅保罗自己力证无罪，只单单因为死人复活的道理而已，“纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”。（徒24:21）而且巡抚腓力斯也同样认为保罗无罪，只不过是迫于压力而已，“腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：‘且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。’”。（徒24:22）腓力斯把把保罗继续的押在监里，更是因为一己之私利，“腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。”。（徒24:26）

保罗被无理的控告，且因为腓力斯的一己之私利，而被捆锁在监狱之中，可谓是倒了大霉。而且这个大霉，致使保罗被监禁了两年时间，“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，”。（徒28:30）虽然只是软禁，但对于一般人而言也足够有杀伤力，会致使人灰心丧气，感叹天地之不公，甚至失去继续生存的欲望。然而，保罗并非如此，他把逼 -/迫患难看成了新的机会，“已经显明是为基督的缘故。”。这是神之仆人的高明之处，在保罗看来无处不生机，凡事皆有机会，都是在荣耀神。

二、对于利益得失，当有宽容忍耐之心

其次，保罗在面对利益得失时，有“无论怎样，基督究竟被传开了”之心，以胜过利益得失的冲突。保罗被捆锁在罗马监狱中，不同的人对之有不同的看法，简直是言人人殊。总而言之，关心保罗之人，自然会关心保罗的个人安危，进而担忧福音事工的进展，因为保罗是福音之使徒。对于关心保罗和担忧福音事工会因此而被中断的人，保罗对之是安慰，告知他们被捆锁反而促使福音更加的兴旺，“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。”（1:12）并且促使软弱的弟兄，因此变得刚强，“并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。”。（腓1:14）

对于那些心怀嫉恨之人，对于保罗的坐监，无疑就会演变为一次攻击保罗的大餐。他们会想尽一切办法伤害保罗，以致使其名益扫地，而自己可以坐享渔翁之利。对此，使徒看的非常清楚，“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。”（腓1:15）而那些处于嫉妒纷争之人，他们传福音的目的自然就会是为加增神之仆人的苦楚，“那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。”。（腓1：17）因为他们传福音的目的，只是想借此让人看清保罗被关在监狱中，而自己却在自由地为神做工，以表明神不与保罗同在，而与自己同在的假象。

那些嫉妒之人，表面上看似在传福音，但实际上是要至保罗于死地，让人渐渐地对保罗的使徒身份产生怀疑，以致动摇教会的根基。对于此种阴谋，保罗不是看不清，所以他一方面揭发他们的不是，“有的传基督是出于嫉妒纷争，”，以防有人越歇越深。（腓1:15）另一方面，又对他们表示宽容，“这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”。（腓1:18）保罗对于因为福音之故，而伤害自己的人，并没有多加嫉恨，而是给予一定的宽容，甚至是肯定。由此可见，他是一位看轻个人利益得失，而以福音为重之人；在他看来，只要福音被传开，自己损失一些也无妨。

三、面对生离死别，当有坦然无惧之心

然后，保罗在面对生死离别时，有“无论是生是死，总叫基督在我身上显大”之心，以胜过生死离别的威胁。保罗的坐监，有可能会触及到自己的性命，“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；”。（腓2:17）不过，更有可能的是，会在不久的将来的被释放，“因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”。（腓1:19）至于，是被释放，还是被“浇奠在其上”，保罗看的非常的坦然，“因我活着就是基督，我死了就有益处。”。(腓1:21)

我们借保罗“得救”或“浇奠”的表白，可以看清保罗的生死观。在保罗看来，死比生要好，他情愿离开世界与基督同在，“情愿离世与基督同在，因为这是好的无比的。”。（腓1:23）这种说法，若放在现今的社会，多数人是不能够接受的，甚至会认为保罗因为产生了厌世的情绪，才会选择离开这个世界。其实不然，保罗并不是厌世之人，要不然他就不会在监狱中积极的劝勉腓利比教会要靠主喜乐了。保罗之所以有离开世界的想法，完全是因为基督的缘故，因为有基督在那里，在基督那里才是人类的最终归宿，“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”。（约14:3）

同样如此，在保罗看来生活在这个世界之上，也是同样的重要。之所以重要，乃是因为人人皆有待完成之使命的缘故。毫无例外，人人皆要在这个地上竭力的完成神的使命，保罗也是如此，“然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”。（腓1:24）由此看来，保罗虽然向往与基督同在，但他能够在生和死之间找到平衡点，以至于不会受到生或死的威胁，反而战胜了生死离别的枷锁。这个战胜之法，就来自于保罗的人生哲学，无论是生或死都是基督的人，“只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”。（腓1:20）

四、对于饮食住行，当有凡是知足之心

最后，保罗在面对饮食住行时，有“无论在什么境况都可以知足”之心，以胜过饮食住行的挑战。腓利比教会是由保罗一手建立起来的，且是保罗最为喜爱的一间教会，这从保罗在书信中赋予的情感表达就可以看出来，“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得会。”。（腓4:10）由于保罗与腓利比教会之间，已建立起了亲密无间的关系，所以腓利比教会自然的就给予了保罗方方面面的供给。这些供给，包括祷告的支持、人力的支持和物质等方面的支持，“我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。”。（腓4:18）

腓利比教会给予保罗方方面面的供给，是应当之事，因为“劳力的农夫理当先得粮食。”。（提后2:6）任何神的工人以教会来养生，也是理所当然之事，“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”。（提前5:18）保罗作为神的工人，得教会的工价那么也就是应当之事了。事实上，保罗也以感谢的心接受腓利比教会的多次供给，“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。”。（腓4：15-16）

在保罗的时代，教会正处于拓荒期，由于机制不够健全，所以神的仆人常是饥一顿饱一顿的在侍奉神。对于此种状况，保罗看的十分洒脱，“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”。（腓4:11）由此显示出，保罗已经胜过了饮食住行的挑战，并不会因为饱足或缺乏，而失去做事的动力。而且，通过上面的经文，我们可以明显的发现，腓利比教会一直以来都是保罗背后的坚定支持者，在物质方面多次给予供给；同时，我们也可以发现，保罗只单单的接受腓利比教会的供给，其他教会并不在保罗接受的范围之内，“论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。”。这也说明，保罗虽然桃李满天下，建立和牧养无数的教会，但在供给上却还是会有所取舍的，不贪不厌，只取所需。

豁达，时常体现为一种博大的胸怀，是人生最高的境界之一。通过以上的分析，我们可以把保罗视之为具有博大胸怀的人，是一个豁达的人。他的豁达之处，在于与人之间，无论得失与否，毫无计较；更在于，他找到了豁达的秘诀，依靠耶和华上帝，“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”。（腓4:10）“靠”和“靠主”，是《腓利比书》的又一热词之一，出现了10次之多，且都由保罗所用。这说明，保罗豁达之源来自于“靠主”；所以我们既要以豁达的保罗为榜样，又要效法他的凡事靠主之心。