前面的学习中，我们通过圣经对上帝的位格及属性的描述看到了上帝的形象，这一课我们将通过上帝的工作来进一步地认识上帝。圣经的启示向我们显明，我们所信 仰的上帝不是静止不动的，而是一位行动的上帝，工作的上帝。正如耶稣所说：“我父作事到如今，我也作事。”（约5：17）上帝一直藉着他的工作向人们显明 他的大能和慈爱。根据教会的思想传统，人们习惯将上帝的工作概括为以下几个方面。
一、上帝的预定
圣经的启示告诉我们，上帝的工作并不是盲目的，他对一切受造之物都确立有一个终极的目标，其目的是使他的旨意在一切受造之物身上得以实现。上帝设立这个目标的行动被称为上帝的预定。预定是上帝一切工作的基础。
1、预定的本质
对上帝的预定，人们时常会提出许多疑问，认为预定有太多“不合理”之处。比如，有人认为预定否认了人的自由意志，有人认为预定就是宿命论。其实，之所以会有这样的误解，是因为对预定的意义还不够了解。理解预定必须抓住以下两个要点。
（1）预定是上帝主权的体现
从圣经的原则来看，上帝的预定是以他的主权为前提的。上帝有绝对的、至高的主权，所以他有权利按着自己的意志预定一切。保罗说：“我们也在他里面得了基 业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。”（弗1：11－12）预定既是“那位随己意行作万事的，照着他旨意”的行动，我们就没有理由去评 论他的行为。经上说：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块做成贵重 的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”（罗9：20－21）
（2）预定是上帝慈爱的彰显
预定强调上帝的主权，但这并不是说上帝是任意妄为的，蛮不讲理的。他是慈爱的上帝，所以他的预定一定是合理的。他的预定决不是要捉弄人，而是要人得益处。 经上说：“因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。他替我们死，叫我们无论醒着睡着，都与他同活。”（帖前5：9－10）又说： “照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。”（弗1：9－10）当 然，上帝也预定一些人要灭亡，怎样理解这个道理呢？答案很简单，使人灭亡是上帝公义的彰显。
2、预定的特征
预定是上帝奇妙的旨意和大能的作为，我们必须正确地、全面地理解上帝的预定。圣经向我们启示了预定的许多特征，这些特征有助于我们对预定的理解。
（1）上帝的预定是永恒的
经上说：“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1：9）这里告诉我们，上帝的预定是在“万古之先”的。他在创立世界以先，就一次性地定下了宇宙万物的一切规律及人类的一切遭遇。
（2）上帝的预定是不变的
上帝既一次性地预定了一切，就让这一切计划在他的旨意中逐步实现。在这个过程中，上帝不会因改变主意而废除或改变他的计划，也不会因受外界力量的影响而被 迫改变他的计划，因为他是信实的，是全能的。诗人说：“耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。”（诗33：11）
（3）上帝的预定是完美的
上帝按着他的旨意预定一切，所以他的预定都是完美的，都能最终实现。“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的， 我必成就。’我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。”（赛46：10）
3、预定的范围
上帝的预定包括一切，范围极广。以下我们略谈几点他在大的方面的预定，让我们从其中看到上帝的权能。
（1）对宇宙规律的预定
上帝创造宇宙之先，就已经为宇宙定下了运转的规律，诗人说：“你坚定了地，地就长存。天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。”（诗119：90－91）我们看见的日月更替、冬夏轮回都是上帝所预定的。
（2）对历史发展的预定
上帝也预定了历史的发展规律。经上说：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。”（徒17：26）历史长河中的王朝更迭、国家兴亡都是上帝的预定。
（3）对人生遭遇的预定
《约伯记》中记有这样一句对人生的感叹：“人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过。”（伯14：5）从这里我们可以看到，上帝的预定也包括人生的遭遇，人的生老病死、荣辱升迁均由上帝预定。
（4）对救赎恩典的预定
上帝的预定最重要的是对人类的救赎恩典。经上说：“这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1：9）由此可见，救恩并不是上帝临时的决定，而是早已预定了的计划。
二、上帝的创造
上帝的创造是基督教信仰中又一个重要的真理，《使徒信经》指出：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。”这里告诉我们，我们所信仰的上帝是天地万物的创造者。创造是预定的实践，又是启示的开端。
1、创造的目的
上帝为何创造？这是一个非常重要的话题。历代教会对创造的目的多有争议，有人认为上帝为了自己而创造，有人则认为上帝为了人类而创造。其实，从圣经的启示 来看，上帝并不是为了人类而创造，而是为了自己而创造。因为上帝的存在和一切的工作都是为自己的，而不是为任何受造之物的。
（1）彰显他的荣耀
《以赛亚书》中有多次提到创造的目的：“你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。”（赛60：21）“凡称为我名下的 人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”（赛43：7）上帝创造万物是要彰显他的荣耀，不过我们不要误会，以为上帝创造万物是要从万物中得 着荣耀。上帝不是向人要荣耀，因为他的荣耀早已存在，他只不过是要藉着人使他的荣耀彰显出来。正如《启示录》中的一首颂歌所说的：“我们的主，我们的上 帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4：11）
（2）彰显他的大能
上帝也藉着他的创造彰显他的大能，《诗篇》中有的两段经文是很好的证明：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。”（诗90：2） “天地都要灭没，你却要长存；……天地就都变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”（诗102：26－27）上帝是永恒的，是全能的，创造在他的手中 只是一个简单的过程，创造之物也是一个短暂的存在。由此可见，创造的行动及所造之物见证了上帝的伟大。经上说：“你，惟独你，是耶和华。你造了天和天上的 天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。”（尼9：6）
2、创造的方法
我们相信上帝的创造，并深为上帝创造的这个美好的世界而感叹不已。如此美丽的世界是怎样造成的呢？这个问题是值得探讨的。
（1）从无到有的创造
上帝的创造不依靠任何的原料，乃是从无到有的创造。在人们的一般观念中，创造一定要使用某种已有的原料，否则就无法创造。但圣经向我们启示的创造却不是如 此。《创世记》第一句就说：“起初上帝创造天地”。（创1：1）创造既在“起初”，必不可能有什么原料可以使用。这种不依赖任何原料的创造，正好体现了上 帝的大能，向我们证明了上帝是使无变有的上帝，正如《罗马书》4章17节所说的：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的上帝。”
（2）说有就有的创造
上帝的创造不依靠任何原料，也不借助任何工具。《创世记》对创造的描述总是这样一句话：“上帝说……”，然后就是对创造之结果的描述。这个记述向我们表 明，上帝的创造是用他的话来完成的。《诗篇》33篇6、9节说：“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。……因为他说有，就有；命立，就 立。”148篇5节说：“愿这些都赞美耶和华的名；因他一吩咐，便都造成。”《希伯来书》11章3节：“我们因着信，就知道诸世界是藉上帝话造成的；这 样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”
3、创造的过程
关于创造的过程，《创世记》的开头有详尽的描述。我们谈论创造的过程并非研究这些经文，而是想简单地理解上帝创造的次序，从而更深地理解上帝在创造中的美意。
（1）万物
《创世记》的记述向我们显明，上帝最早创造的是宇宙万物，他用前五日创造了光、空气、植物、光体及动物。上帝用他的话创造宇宙，彰显了上帝的权能。《创世 记》中的创造记述中反复出现一句类似的话——“上帝看着是好的”（创1：4，10，12，18，21，25），这表明上帝的创造是完美的创造，他所创造的 世界是完美的世界。这个事实证明那些以世界为邪恶的、物质为邪恶的观点都是极端错误的。我们敬畏上帝，就要看重上帝的创造。一面相信上帝的大能与慈爱，一 面又否定甚至咒骂上帝的创造是自相矛盾的。经上说：“我们只有一位上帝，就是父，万有都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万有都是藉着他 有的，我们也是藉着他有的。”(林前3：6)
（2）天使
在上帝丰富的创造中，天使也在其中。可是，天使究竟在何时被造？圣经并未直接告诉我们，神学家也很难下一结论。有人认为天使在创造万物之先被创造，有人则 认为在创造万物之后被创造。谁是谁非，我们很难评断，但有一事是确定的，就是天使一定在人类之先被造。天使是灵界的生命，是没有形体的，他们的主要工作是 执行上帝的命令，成全上帝的旨意（诗103：20），并且“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来1：14）。这是我们对天使应有的一些常识。
天使的数目很多，在众多的天使中，有一部分因背叛上帝而遭受惩罚（彼后2：4；犹6），成为魔鬼，他们的首领被称为撒但，即敌对者。他们敌对上帝及上帝的 子民，加痛苦于人（路11：24－26），引诱人犯罪（彼前5：8；约一3：8）。魔鬼在末日的审判中将受到惩罚（犹6；启20：2－3，9－10）。
（3）人类
上帝在造好万物之后才造人，可见上帝多么爱人，让人一来到世上就可享受美好的世界。上帝照着自己的形像和样式造人，并将管理万物的职责赐给人，又表明人在 创造中的尊贵地位，诗人描述了人在上帝面前的这种地位：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、 田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗8：5－8）
