不代祷的先知
康来昌牧师—20100606-a
信息经文：耶利米书29、38章
不代祷？
这「不代祷的先知」，当然我们会有经文的根据，但就人来看，我们很难想像这件事情。而许多我们觉得理所当然的事情，再想想，很多时候是唱高调。教会常常讲要爱、要无条件的爱，不仅是高调，很多时候不合圣经；要传福音、要祷告，也是在唱高调。
我说唱高调的意思不是说这些事不好，而是我们有时候在讲这些东西，就像「反攻大陆、光复河山」一样，就是讲，讲了以后没有想是什麽意思，也不知道怎麽应用。在祷告、代祷这件事上，我常常也觉得，不代祷的人就常常会讲：「你多为我祷告；我们都多祷告」，却常常（包括我自己）不知道那祷告、代祷要付上的代价有多重，这真是求主怜悯恩待我们。
而且，我昨天有讲，今天也再强调，除了神是绝对以外，我们在理解和执行神的话的时候，很多时候有它时代的侷限性，不一定是最标准的。代祷、传福音、相爱一定是好的，你可以从圣经里找到很多，且看起来是应该一直去做的，但你看得广的时候也看到，有些情形下，神也会说这个要停止。
神叫先知不要代祷
耶利米是一个常为百姓发出声音来的人，耶利米书7：16，神对耶利米有这样的指令，「所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。」这是耶利米在第7章讲的，其实他后面14、15章还有讲，在15章耶和华讲得很重，「耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！」讲得很重：你不要再祷告了。
这里特别讲到摩西和撒母耳，因为摩西和撒母耳，如果再加一个就是亚伯拉罕，他为所多玛、蛾摩拉，或为罗得的祷告也是很有名。这些都是很有名的代祷的人，不断为人代祷。神说：不要了。不要说你不必祷告了，就算那最会祷告的人、我最喜爱的人，摩西和撒母耳在我面前祷告。（各位记得撒母耳说：我会一直为你们祷告，我不祷告你们就会犯罪，所以我要一直为你们祷告）。耶和华说：不要，就算是他们，也不要代祷了。
顺便讲一句，你知道耶稣今天在天上做什麽？我们的主在天上天天听我们的敬拜讚美吗？如果照约翰福音讲，祂在那里不断地为我们预备房间，铺床、买地、买吃的东西（因为我们都很好吃），为我们预备地方。但就上帝的权能，这些应该祂刹那间就做成了，那祂在天上干什麽？在统管万有吗？祂一直在统管万有。在圣经上具体讲的就是在为我们祷告，大祭司的祷告，罗马书、希伯来书都有讲我们的主这样做。
的确在新约里也有这样的话，约翰壹书5：16，「人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。」我就要问一下：为什麽在旧约的耶和华，跟新约使徒在圣灵默示下都有说不要再为人祷告了？
我也一再说，这种命令你要小心的看，要跟圣经其他的话一起看，如果神给你的託付就是一直不断祷告，是出自神的託付，也感谢主，圣经没有矛盾，你这样做也不是违反约翰壹书和耶利米书的话。
耶和华对耶利米讲这样的话，使徒约翰对我们讲这样的话，有的时候有它时间的意义，不是说每个时候都可以这样应用的。如果你真是有这样的负担、恩赐，有上帝给你的爱不断为人祷告，像我们主耶稣一样，那感谢讚美主，就如同你不断的爱人、不断传福音，是很好的。但有的时候也有一些不同，甚至相反的作法，也不一定就错，譬如耶稣也有吩咐过（注意：只有一次），到一个地方传福音，他若不听，你就把脚上的尘土跺下来，然后说，「你灭亡我不管」，就走了。如果你真的有上帝给你的託付、领受是这样，也感谢主，但我还是说，只有神是绝对的，人间你做任何事情都要知道你有你的侷限，就算你做得对，可能神给别人有一些不同的引领。
为何神说不要代祷？
现在我们要问，耶和华为什麽要说：「你不要再祷告」，「不要再为别人祷告、不要再为那个人祷告了」，为什麽这样说？
从耶利米书和约翰壹书所讲的话看，好像有些罪是太大了，大到你求是白求，所以你不要求了。而这也就引起历世历代很多学者的关心。
对不起，也许我是书读不好，对学者特别嫉妒，我对学者常常有很大的问号，尤其是专家、学者、大师，我特别有问号。尤其是人文方面的，科学方面我觉得还有一些公认的标准，人文方面我常常觉得越大的事可能失误就会越大。
学者们就很多的讨论，什麽叫罪到一个地步，连代祷都不行？但我不太关心这个，我比较关心的是另外一个：牧者要怎麽应用这个？（大概因为我是牧师，就特别看重我的职分，求主赦免）因为学者讨论，常常是因为要发表他的论文，製造他自己的声望，牧师，我希望就是真的爱护弟兄姊妹。爱护弟兄姊妹，而圣经上说「你不要再为他祷告了」，这对我们来讲，得要了解一下。
看起来就是说，他那个罪太大了，所以你不要祷告了，你祷告上帝也不听。于是学者就会讨论很多什麽叫做这麽大的罪，是什麽罪？这当然也就跟耶稣讲的话连在一起，你也记得耶稣讲有一种罪不得赦免，就是亵渎圣灵的罪。亵渎人子，亵渎耶稣都可以，亵渎圣灵不可以。这当然我们常常就会想自己有没有犯这罪。
各位，我不知道你，我知道我，还有教会历史上很多的人，为了耶稣这话，真是生不如死。如果你没有这种感觉，我恭喜你，你实在很健康，不过一方面也替你很担心，不知道你良心是不是已经死掉了，以致于从来不会担心自己有没有得罪上帝得罪到这个地步。我觉得每个人在圣灵光照下，和在魔鬼的攻击下，都会有这种阶段，很痛苦：我有没有犯那个罪？
不得赦免的罪
我自己的理解，也希望能跟各位表达，相信这也是正统的讲法。那个「不可以被赦免、亵渎圣灵的、也不要为他祷告」的那个大罪，不要用我们一般看的罪的大小来了解。就像：这个人这辈子恶意的杀了廿、卅个人，所以他就犯了那不能赦免的罪。在人间可能是这样，人间的法律可能是有些情形犯的法特别重，所以要判比较重的罪。如果他的罪就是每次聚会迟到（我不是要吓你），就只有迟到卅秒钟，所以这是小罪。或说他事奉主一辈子，只有一次聚会迟到了两秒钟，所以这是可以原谅的罪，是可以为他祷告的罪，甚至也不必为他祷告，因为拿这种小事来烦上帝，不需要的。
各位，这是我们的人之常情，我只是把它讲得夸大一点，杀了卅个人，聚会只迟到了两秒钟。但就常识来讲，我们是这样想的，甚至从圣经来讲，好像也是这样讲的，教会历史也是这样讲的，尤其天主教喜欢列出哪些是主要的、最大的罪恶（cardinal sin），他们会分成死罪、重罪、小罪，就是分得很细。有它实用的理由，不过我们基督教不这样说。就人间，的确有重、有轻，有十年徒刑的，有可以易科罚金的，有法官斥责一下就算了的，而有的就不是cardinal sin，叫capital punishment，要处死罪。我想人间这样分，都有它的意义，也各有各的看法。
但我们基督教有个看法，罪，起码在上帝眼前，（在人间是另外一回事），如果有一种罪是不可以得赦免，是亵渎圣灵的，并不是因为杀人特多、过犯特多，甚至是直接或间接杀了很多神的儿女，或BP了基督徒，以至于这种人不能得赦免，各位，保罗就是这种，而显然他得赦免了，而且他被神重重使用。所以不是这种。
再次说，天主教或世人一般有这样层次的分，是有它的意义，也有合圣经的地方，也有我们需要做的地方，但我们在神面前，我认为基督教讲得比较对，大罪、小罪，不是人所看到的程度的多寡，而是你心里一种态度。
像S字J旁边的那强盗所犯的罪一定非常大，所以他才会被罗马人用S字J的方式处死，这是最重的罪犯、最严苛的一种处死方法，一定是，但显然他被赦免了。他也没有做任何的事，他也没有去作任何补偿的工作，那都来不及，S字J可怕的地方就在这里，就是死期很长。你看章回小说里那些英雄好汉，不怕死，「你要处死就处死」，但加了一个但书：「但求速死尔」，你就一刀把我砍死算了。那「速死」可能有两个意思，一个是，不要啰唆，赶快砍死我。第二个，你不要用凌迟或其他慢慢杀的方式，那真是很恐怖。凌迟是要杀一天才会死的，如果早一点就杀死，那刽子手要处死的。那就痛苦了，一点点的折磨。不过各位也不要想只有那样是痛苦，有时候我们活在世上，好像也天天都在凌迟，死了八十年才死掉，很痛苦的。
在神面前，什麽样的罪是一个大罪、亵渎圣灵的罪？我认为就是一种心中始终对上帝是虚假、是轻慢、是刚硬的态度。这罪可能是一个看起来最圣洁的法利赛人不断在犯的。对上帝始终是一种虚假、不诚实，始终是一种轻慢、轻看，始终是一种刚硬的。耶稣说的「你们这罪到死不得赦免」，就是当他们看到耶稣行了神蹟、叫人从死里复活，就说祂是靠鬼王作的。倒也不是行动上看到一个神蹟，然后说这是靠鬼王作的，就一定是犯了这罪，我觉得还是一种态度，那种态度就是对上帝一切的恩惠、慈爱、警告，是刚硬的、拒绝的、轻看的、漠视的。如果是因为现在的潮流，大家都信耶稣了，总统也信、老百姓也信、信耶稣非常的好，所以我就虚假的来信耶稣。如果有这种态度，我认为那是犯了不能得赦免的罪。也就是说其实不是你犯罪的大小，而是你心里的态度。
应用不要死板
而我也要说，从人间来看，麦子可以变成稗子，你可能昨天心很硬，今天可能心很软，所以我们还是不要把它讲得那麽死，只有神那边是永远不改变，我们人看到的都有一些变化。
如果一个人始终是这样，我想那个就是代祷也没有用，传道也没有用。但如果我们从人来看，圣经里说的停止代祷，也停止关爱他，也停止传福音给他，也不一定就是放弃了他。圣经，包括以赛亚书第6章那很有名的经文，「使这百姓心蒙脂油，不得赦免，都要灭亡」，但你看以赛亚书每次讲到这些经文的时候，都会讲到，在没有人在关心他、在爱他、在为他祷告，以至于他在罪中灭亡、死亡、痛苦，或许，反而在这种被掳、亡国、树被砍下来的状况中，他悔改过来。所以我们始终是存着正面的态度，即使当我们如果不祷告、不什麽，不是意气用事。当然我们都难免是意气用事，但我希望我们都还是正面的。
只是我这里要讲重点是说，一方面我肯定有大、小罪之分，这我们常识都有，但另外一方面我也说，求主让我们在神面前不要虚假，（当然虚假总有可能，不但可能，一定是有的，包括我自己）；我们不要轻看，（当然总有轻看的时候）。这种不轻看、不虚假，或者虚假、轻看，或者刚硬，各位也不要太容易定罪自己，我们总要把神看得最重要。所以，读经总是最重要的，祷告总是最重要的，敬拜讚美总是最重要的，你不要把其他东西取代了上帝。各位，这种大话都容易讲，但就要小心一点。
冒着冒犯牧师和诸位长老的危险，我说：主日崇拜是不是最重要？可不可以因为加班、开会、加薪、跟朋友的约会、现在要补习等等理由不来主日崇拜？就冲着牧师在这里我也说，可以的。我若说不可以，当然是大家都满意，但可能就会虚假；我说可以，其实我不是鼓励你作这事，当然如果你能不要这样，在任何情形下都来崇拜，那是非常好的，感谢主，但我不觉得我们一定要把它想成这麽律法主义，就是崇拜第一。
上个礼拜我们教会就有这样的情形，第二堂崇拜之前，领会的拿到一个条子：「我们当中有没有心脏科医生，请现在马上到四楼去，有个弟兄不舒服，躺在地上」，他因为有点迟到，很急，就跑着来，一到教会就不舒服，马上躺下，马上送急诊。那是个从国外回来作健康检查的弟兄，因为国外比较不方便作，这一下通通省掉了。感谢讚美主。我们沉牧师就马上把他送到医院去，整个一天都在那里陪他。「唉呀，崇拜第一啊，就让他等在那里吧」；「为他按手祷告，你都没有信心吗？」各位，我没有信心，或者说我的信心不是那样表达的。
我还是说，各位，只有神是绝对的，其他东西你不要把它弄得那麽死板。我觉得我们今天错误的地方就是我们对神不认真，但对别的事非常认真，像我们的传统、习惯等等。当然对这些有相对的认真也可以。有时候生活中是有一些事情发生的，甚至如果你真的要我说的话，也许那位弟兄在很不舒服时有人陪他，在陪他可能是更好的敬拜上帝也不一定。
当然，我都知道你们马上就会学到，下一次不来敬拜了：「康牧师讲的，我在家里正在扫地的时候是更好的在敬拜主；我正在看NBA的时候祷告：主啊，求你施展你的公义，让那对队赢的赢。那我是在敬拜主。」如果要这样讲歪理，我也没有话讲，这样我们做什麽坏事都可以说是敬拜主了。
「因信称义」非轻看德行
稍扯远了一点，我们现在要讲罪的轻和重。其实没有扯远。尤其我们基督教特别强调因信称义，人都是罪人，人所做的一切事情如果不是信靠上帝的，不能在上帝面前称义。奥古斯丁讲的：「人间所有的美善（virtue）不过是闪亮美丽的罪恶（splendid vice）而已。」看路德、加尔文、奥古斯丁、保罗讲的这些，或我们有时候也都讲：「人心比万物都诡诈，这世界坏到极处」，我们若不小心看，不小心用这些的时候，就会有一种想法，以为我们轻看任何的美德，轻看任何的道德、学问、文明。事实上有个大学者赖特（Tom Wright）最近就这样讲，他说：「路德以后就是让大家觉得世界上一切都是罪恶，所以美德（virtue）都是胡说八道的话。」他的「新保罗观」我就觉得很异端，他现在讲这话我也觉得是胡说八道。（汤姆赖特是目前最受欢迎的异端，包括很多福音派也喜欢他。他痛恨路德（如同我痛恨他），因路德强调人的罪，强调人只有靠神恩得救。汤认为，人没那麽坏，神的恩典（汤的神学其实不允许「恩典」）主要是要人彼此相爱，是要人好好做人。这些，传统神学包括路德也讲，但路德神学强调作好人（有美德）不能使人称义。）
各位，一个基督徒如果看圣经、信靠上帝，在圣灵光照下，承认我们都是罪人，是完全、彻底堕落的，这是真实的，但这不是说我们就觉得人间没有任何的优点，我们也更不是说基督徒（或非基督徒）不需要努力的向善、努力的有美德。刚好相反。我们正是因为上帝是绝对圣洁、良善的，也知道上帝对这世界上每个人（义人、罪人、信主的、不信主的）都有祂的一般、自然法则的标准，我们也尽可能要达到这标准。我们不会说，「反正你都是罪人，所以你杀了廿、卅个人，跟你从来不杀人，是循规蹈矩的好学生一样」，我们没有这麽笨。
加尔文在他的「基督教要义」里特别讲：「谁会煳涂、疯狂到这样的地步，以为尼罗那样的大坏蛋，跟一个很忠心职守的罗马皇帝是一样的？我们不是这样想的。」而我们在传福音时，不管是传道人或一般平信徒，我们也不是天天就是说「人生第一等大事就是信耶稣，你吃饭、做别的事都不重要」，我们不会这样想的，我们没有这麽煳涂。起码我的胃没有这麽煳涂，我不是天天在传福音不吃饭的。我们也希望饭菜能够好、也希望捷运能够准时、高铁能够赚钱、台中警匪的事能早一点水落石出。「就算台中治安都最好了，没有信耶稣都是灭亡」，对，但我们不会因此不希望台中治安好。
基督徒，从旧约到新约，神在这世界上，包括对外教人、基督徒，都说我们人是有罪的，但也要求我们即使是罪人，外在的这些行为也是希望好的。其实我们当然更重视的是你认识了上帝，心意更新变化，你好行为的基础才有，但我们不是说不信主的人就没有这些美善。不但有很多的美善，我们向他们有很多的学习、倚靠，这太多了。我知道很多教会的聚餐、爱筵通通是向外面包的，哪个便宜、乾净，就用哪一个。如果你家附近开了个基督徒餐馆，可能因为开的弟兄姊妹非常爱主，天天都读经祷告，一面看圣经一面炒菜，菜也炒焦，弄得也不好，各位，我不要吃那菜。他如果是非基督徒，他的菜炒得好好的，我也会吃那个菜。
这都是很正常的原理，你叫计程车，你喜欢坐一个技术好一点的，开得很稳的人，还是他一面开车一面看圣经，一面跟你传福音，一下撞到这里、一下撞到那里的？你希望一个外科医生帮你开刀，他是一面开刀一面读经祷告，「主啊，这一刀要怎麽开下去？要多深多浅」，还是一个非基督徒但手艺就很高明的？当然你会说两个都要就最好。
我只是讲常识，基督徒不是不看重我们生活中物质上、生活上的改善。人人都有罪，各种国家、文明都有它的缺失，但我们不会说都一样。只是我们在说不一样的时候，我们也会说每个人看法是有它的相对、有它的侷限。这人的肉是那个人的毒药；这个人的点心是那个人的重担，我们不能说每个人都要有一样的喜好。我们也希望都能信主，但如果没有信主，我们也希望各样的事能够改善。
坏的是这样，不是都一样坏；都是罪人、不信主都要下地狱，但不是坏的都一样，有些是比较好一点。而好的也是这样。我们也相信有些人的好是更好的。包括马利亚选的是上好的福分，那并不是说坐在那里听道就是上好的福分，而是一个愿意亲近上帝的心，那是一个上好的福分，主要还是讲你的态度。不过不管怎麽样，我们希望所有神儿女，我们在世寄居的日子里，能尽可能靠着主把我们的生活过得好。
下面看耶利米书29章。这时的以色列人，已经是耶利米劝他们要投降，投降是最好的一条路：
先知劝降、劝从
耶29：1，「先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。」
简单讲一下，以色列被掳有三到四次，有一批早一点被掳去的，现在耶利米从耶路撒冷写信过去。耶路撒冷（或南国犹大）这时还没有亡国，只是已经被掳了好几次了。
耶29：2-9，「2（这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。）3他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。4信上说：万军之耶和华─以色列的神对一切被掳去的（就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人）如此说：5你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；6娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少。7我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。8万军之耶和华─以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦；9因为他们託我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。」
耶利米书里有很多很特别的地方，包括叫人投降，这是我们华人很难接受的。另外一点也是。我知道这跟各位价值观都不太一样。
有一群以色列人已经被掳到巴比伦去了，现在还在耶路撒冷的人写信给他们。勉强用下面这事来讲，我觉得不是太离谱。我最近看个文章，作者原来是基督徒，现在好像不太是基督徒了，叫做王鼎钧。他写了回忆录（最近好多人写回忆录，包括龙应台女士），回忆以前的事情。王鼎钧先生大概写了四到五册，写到他以前的生活，包括在抗日战争时他在沦陷区的一些情形。中华民族这段历史是悲哀的，国民政府有在延安、重庆、有在沦陷区的。在沦陷区的这些人算什麽？就我们中国传统来讲就是汉奸。你被日本人打来、佔领了，你要怎麽样？应该誓死抵抗。若不能抵抗，你就要逃到延安或重庆。你留在那里能做什麽？一定就是配合新的统治者。所以一般来讲这些都是汉奸。（我是不知道大家为什麽不觉得苏武那几年没死不是也很丢脸）。
总之，我们有种错误的观念，就是如果被佔领，你继续效忠于他，那就是不忠实。但我想我们有这种忠孝节义的观念，包括如果丧偶了，想要再娶再嫁，大家都会觉得有点怪怪的，最好是以后不再娶、不再嫁，就是贞节牌坊。其实就是因为基督教没有这种观念，所以寡妇要付的代价在基督教里要容易得多，在我们中国、印度，真是很可怜。印度的女人，丈夫死了，太太要一起烧死的，就是殉夫。这都是一种变态的忠孝节义，不认识上帝的。
耶利米说了很稀奇的话，他写信给那些被掳到巴比伦的，他没有说：「你们就等候，有一天我们会反攻大陆，你们里应外合；你们就等候，有一天我们要一起来同仇敌慨，吃胡虏肉、喝胡虏血、把巴比伦通通消灭掉。」各位，这违反我们一般观念的，但耶利米所讲的却是最正确的。耶利米写信给那些被掳的、已经在异地的人：「你们好好听巴比伦的，在那里继续的纳税，继续盖造房屋。」
我有一个在Vanderbilt的同学，中国大陆来的。中国大陆来的那民族意识都好强。我前天跟他恢复上联络，已经廿年没联络的很好朋友。我问最近小孩怎麽样，他当然已经入了美国籍。他说，「我女儿有点特别，去年就进了西点军校。」这对我们华人来讲，好男不当兵，好铁不打钉，进军校都不好的。其实各位知道进西点军校非常难。她女儿有两个长春藤大学的入学许可。因为华人到美国读书，尤其中国大陆，都是棒得不得了的。但他女儿就不知道多或少了哪根筋，执意要去西点军校。反正他就接受了。我马上就问一句话，因为在中国大陆多数民族意识强一点的都会有个想法，就是有一天中国跟美国一定要打仗的，我觉得很多中国人都有这想法，也可能是这样。我就说：「老兄，你女儿进西点军校，如果有一天中美开战，你女儿怎麽办？」他就寄了一篇他写的文章，他说：我宣誓成为美国公民时就说了我忠于美国，若要打，我会鼓励我的女儿去打。
各位，如果有人原配死了再嫁、再娶，我希望那再娶的人不要把原来配偶的照片天天放在新老婆、老公面前看。有个老电影叫「蝴蝶梦」，那不是正常，那是变态。你跟人家结婚了，你忠于他。
耶利米说，这是耶和华说的，你们现在到了那地方，住在那里、盖造房屋、生儿养女，不要听错误的话。你知道错误的话是什麽？错误的话是「你们马上就要回归故土」。
我是觉得我们华人的文化让我们对这方面的适应很困难。其实犹太人对这方面的适应也很困难，所以才会犹太人到哪里都容易跟人家冲突，华人也有这毛病，没有办法融入我们所在的地方，总是像陆游一样，好动人：「我已经到了什麽地方，你们祭祀的时候不要忘记我。」或者像以前陈之藩先生写的「失根的兰花」：「我是一个失了根、没有土的兰花；我是身在曹营心在汉。」对不起，我也不是帮台独讲话，我父母刚到台湾时也是一样：「明天就回去了，这地方鸟不语、花不香、男无义、女无情，我们要回去，不要在这里，赶快反攻大陆，那里山河多好。」我们从小也是这样，听说是出了联合国，共匪现在又不是共匪，是同胞了，才决定要好好建设台湾。
基督徒的顺服
各位，我不是蓝也不是绿，我只是在说，基督徒有个最基本的态度，就是你把你现在的日子过好。你现在好好在敬拜，就不要想下一个礼拜我要好好来敬拜主，你现在就好好敬拜主。你现在跟你太太在一起，就不要想等到以后有一天他老了我要好好服事他，你现在就好好服事他、爱他。很多环境现在并不能享受，不好，但现在好好的知道怎麽样来跟他共处，或怎麽消灭这不好的东西。
我到欧洲、美国，我看也都是这样，一方面看到我们华人在一起，常常最关心的，台湾来的就是台湾的选举，大陆来的就是奥运。各位，这都没有不好，但然后他们就常常讲一句话：「唉，欧洲人哪，我们没有办法融入他们，他们有种族歧视。」来欧洲、美国十年、廿年，不学人家的语言（当然现在不会这样），像我到今天台湾话不大会讲，看到是男无情、女无义、蛮夷之邦。各位，这种态度会让你在那个地方活不好的。都觉得别人是蛮夷、羶腥、这不好、那不好，都觉得我们多好、多好。你很好，感谢主，而你也可以正当的把它发挥出来。
你看很多住在台湾的洋人，不管是不是宣教士，他也可以融入。我觉得最好的例子是马偕。马偕非常想念他的故乡加拿大，但他也非常爱台湾，也很适应这个地方，或说可以在这地方生活。
我碰到的就是：我们在一个China Town里面，看的、想的、关心的都是祖国，对这里的事什麽都不管，钱也是寄回去。然后代沟就产生了，告诉小孩：「你是中国人，再讲一句西班牙话，就打你一耳光」，到最后两代之间很痛苦，因为价值观不一样，没有想到你住在这地方，这地方老百姓接纳你、照顾你，你是不是应该跟他们有一点回馈？各位，你有你喜欢的，甚至你年纪大没办法适应，这我都能体会，我也是这样，你今天叫我适应新的东西，什麽头髮竖起来，什麽书脸、脸书的，我不能适应，不懂那是什麽玩意儿，但我总得知道这是一个新的环境，如果我住在这里，就算自己不用，起码也得尊重用这些的人。这不是什麽见风转舵，是个适当的态度。你住在一个地方，我看到我们很多华人在欧洲、美国都是这样，在那里一切福利都要，一切别人纳税的福利都要，然后一切该纳税的，我们能逃就逃、能躲就躲，钱都汇回祖国去，也不参与任何当地的活动，从早上一起来所做的运动，打太极拳，到吃的是中国的东西，在一个封闭的堡垒里面。各位，这不是基督徒生活的态度。
基督徒我们的确有羡慕天上的国度，我们心里上帝是最重要，但我们也跟这世界上人相处。所以我越看有些不信主的或新潮的人骂我们基督教、圣经顽梗，我觉得这不是，我们对主有最大的绝对的时候，其实我们对世上的东西有最大的弹性和使用。
在以色列被掳的那些人里，除了他们的民族意识、各样意识很强，他们还有一种想法：「我们马上就要回去。」圣经已经讲了，七十年后可以回去，而且也不是都回去，后来很多人都在那里落地生根，一直到耶稣的时候，那些人就影响了当地的文化，使有些人成为敬虔人。犹太人一直到廿世纪都有这样，他们有他自己的文化。这的确是有可歌可泣的地方，但他们因此就拒绝其他人，也会造成很多麻烦。你如果住在一个地方，始终不能把心放在这地方，这是不好的。我们基督徒是心在上帝那里，不错，但越放在上帝那里，我们眼前的事也就做得好，因为那是上帝给我们在世上的东西。所以呢，男女也好，结了婚也好，你就不要天天想：「我爸爸多好、我妈妈多好，你真是差劲，烧菜没有我妈妈好，对我没有我爸爸那麽好。」各位，这都是破坏婚姻的基本原因。（对不起，我今天不知道冒犯多少人了）
耶利米说：「在那个城生活，为那个城求平安。」我们在世上是寄居的，这世界不是我们的家，但我们每在一站过一天的时候，我们就忠心良善。
这里也有一个很矛盾的事。我也跟中国大陆的家庭教会有一些接触，再看看中国近代史，有很多人对基督教有很多不满，这种不满的情绪、民族主义的情绪，从明朝、清朝，一直到现在共产党都是一样，有些团体是这样，个人也常是这样，就是有的人很痛心的说：「多了一个基督徒，就少了一个中国人；你一成为基督徒，就不爱国了；你一信了耶稣，就不祭祖、不孝顺父母了。」于是我看到很多卫道学者、宣教士就说：「其实我们成为基督徒，我们是更爱中国，我们对中国、对家是更好的。」这句话讲得也没错，不过我要把它讲得完整一点，或者我的看法：
一个人成为基督徒以后，他跟人的关係，他对以前这些人是更好，还是更坏？当你信主了以后，对你的父母、长辈、晚辈、平辈来讲，你对他们是更好，还是更坏？当你信主以后，你对你的公司、上司、下属、同事是更好，还是更坏？还有你对这世界的每件事，你信主以后，对他们是更好，还是更坏？
从一方面来讲是更好。我跟中国大陆家庭教会弟兄姊妹也这样讲：我们应该跟中国共产党、胡锦涛先生讲，基督徒对你最好。第一个，我们没有任何虚伪（当然这是理论，基督徒常常也是很虚伪的），我们的圣经教我们要忠于在上执政掌权者，我们一定忠于你们。而且圣经告诉我们，基督徒在职场上要忠心的办事，我们上班绝对不拆烂污。（当然很多基督徒还是这样，那是人的罪性），不过理论上我们是作给主看的，甚至不是为自己的飞黄腾达，就是因为主吩咐，我忠于你，即使你不好。
各位，新约、旧约这都太多，旧约，像但以理、以斯帖，新约像保罗、彼得，甚至主耶稣，主耶稣也纳税，还是用钓鱼的方法纳税。纳税就是忠于那体制，而那是罗马人，不是犹太人，祂纳税。保罗也说忠于他们。所以我们忠于你们。各位，对你不信主的父母，你信主以后是对他更好，在各样事上更诚实、更忠心、更尽力、更想办法讨他喜欢、让他高兴。基督徒是这样的。我们也大言不惭的说，因为这是上帝给我们的命令、恩典，全世界所有人都可以因为我旁边这人成为基督徒而很安心：这人不会造反了、不会迟到早退了、不会欺骗了、都会努力工作。我们应当是这样，所以，共产的中国对任何一个中国人成为基督徒，他应该更高兴，没有以前那些两面手法的人，林彪、刘绍奇、彭德怀，两面人，都没有了，我们对你都绝对忠心。
但我也说，从一个角度来讲也可以这样说，共产党最大的敌人，你父母最大的敌人、你公司老闆最大的敌人，共产党最大的敌人不是法轮功，不是环境污染、不是美国帝国主义，不是台独、藏独，是基督徒。基督徒绝对的忠心只给上帝，不给这世界上任何东西。而世界上任何东西，从我们的了解，是敌挡上帝的，我们忠于你，是上帝吩咐我们忠于你，除非你悔改信靠上帝，我可以跟你讲，我们走的是分道扬镳的路。
各位，我觉得这也是耶稣、圣经吩咐我们的。不是对胡锦涛、共产党而已，对民进党、国民党、共和党、美国、中国、台湾，通通都是这样。我们上班、结婚、在这罪恶世界上跟人相处，我们靠着上帝的恩典，尽我们可能的对人诚实、善良、忠心。如果我们是作人家的僕人，我们忠心，如果是作人家的老闆，我们善待人。我们希望我们的工厂、公司对你是最好，希望我这指导教授对我的学生是最好的，我想尽一切办法帮助你，当然我会犯很多错误，但我想尽办法。可是你要知道一点，我这样做是因为信靠上帝，如果你没有信靠上帝，我希望在生活中我们不会发生冲突，但不管有没有发生冲突，那最基本的基础，和最长远的目标，我们两个是不一样的。所以基督徒和非基督徒的婚姻可不可能幸福？可能的，因为基督徒和非基督徒的婚姻我们都希望在互相尊重、互相善待上面，而基督徒、非基督徒都可以在上帝的恩典下做这些事。基督徒在这世界上，在美国、澳洲、纽西兰、欧洲生活，或有一天这里台独了，或有一天这里被统一了，我们基督徒都可以在不同的环境下生活。我们没有对某一种意识型态的绝对的效忠。如果你要很深蓝、深绿，我都不反对，只是我说，不是绝对的，绝对的是在上帝。
先知坚传神的话
耶利米书38章，当耶利米继续讲这些话的时候，最后他们就把耶利米关起来。看起来关耶利米是非常有理由的，因为巴比伦军队已经包围耶路撒冷，耶利米说投降，这什麽意思？这不是汉奸是什麽？他们把他关起来了。首领说把他关起来、把他治死，第4节，「于是首领对王说：求你将这人治死；因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。」西底家王没有办法，就把他丢在地牢里面。结果耶利米差一点死在那里。快要死的时候被救回来。
这一章好像侦探小说一样，非常刺激，很精彩。14节，西底家偷偷的问耶利米，到底这城会怎麽样。耶利米说：「我说老实话的话，你一定要杀我」，王说：「我发誓不杀你，现在这麽危急，我会怎麽样？」耶利米还是讲老话：「你去投降，投降就没问题。」王听懂了，但跟耶利米说：「别人如果问你，你千万不要讲」。
果然，王跟耶利米谈完以后人家就问，27节，「随后众首领来见耶利米，问他，他就照王所吩咐的一切话回答他们。」这说起来就是说谎了，「他们不再与他说话，因为事情没有洩漏。」好难哪，王也知道那压力很大，因为这些都是一些义和团、民族主义者。
各位，西底家王要听神的话很难，耶利米要传神的话很难，我们今天基督徒在世界上，对基督徒也好，对非基督徒也好，在教会也好，在社会、国家也好，我们要见证我们的主很难，但我的勉励是：我们彼此代祷，我们向神真诚，看重神，不存刚硬的心，我们记得即使这麽艰难，「凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘」（腓立比书2：14），｢诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中｣（这在彼得后书也看到）。显在任何一个世代中，显在第八世纪、显在廿一世纪、显在台湾、显在纽西兰，显在我们老年，显在我们结婚、显在我们百年好合），｢好像明光照耀，将生命的道表明出来」。
（吕琪姐妹整理）
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