证道经文：创 19:1-29
[创世记 19:1] 那两个天使晚上到了所多玛．罗得正坐在所多玛城门口．看见他们、就起来迎接、脸伏于地下拜、
[创世记 19:2] 说、我主阿、请你们到仆人家里洗洗脚、住一夜、清早起来再走．他们说、不、我们要在街上过夜。
[创世记 19:3] 罗得切切的请他们、他们这才进去到他屋里．罗得为他们预备筵席、烤无酵饼、他们就吃了。
[创世记 19:4] 他们还没有躺下、所多玛城里各处的人、连老带少、都来围住那房子．
[创世记 19:5] 呼叫罗得说、今日晚上到你这里来的人在哪里呢．把他们带出来、任我们所为。
[创世记 19:6] 罗得出来、把门关上、到众人那里、
[创世记 19:7] 说、众弟兄请你们不要作这恶事。
[创世记 19:8] 我有两个女儿、还是处女、容我领出来任凭你们的心愿而行、只是这两个人既然到我舍下、不要向他们作甚么。
[创世记 19:9] 众人说、退去吧．又说、这个人来寄居、还想要作官哪．现在我们要害你比害他们更甚、众人就向前拥挤罗得、要攻破房门。
[创世记 19:10] 只是那二人伸出手来、将罗得拉进屋去、把门关上．
[创世记 19:11] 并且使门外的人、无论老少、眼都昏迷．他们摸来摸去、总寻不着房门。
[创世记 19:12] 二人对罗得说、你这里还有甚么人么．无论是女婿、是儿女、和这城中一切属你的人、你都要将他们从这地方带出去。
[创世记 19:13] 我们要毁灭这地方、因为城内罪恶的声音、在耶和华面前甚大、耶和华差我们来、要毁灭这地方。
[创世记 19:14] 罗得就出去、告诉娶了他女儿的女婿们、〔娶了或作将要娶〕说、你们起来离开这地方、因为耶和华要毁灭这城．他女婿们却以为他说的是戏言。
[创世记 19:15] 天明了、天使催逼罗得说、起来、带着你的妻子、和你在这里的两个女儿出去、免得你因这城里的罪恶、同被剿灭。
[创世记 19:16] 但罗得迟延不走．二人因为耶和华怜恤罗得、就拉着他的手、和他妻子的手、并他两个女儿的手、把他们领出来、安置在城外。
[创世记 19:17] 领他们出来以后、就说、逃命吧．不可回头看、也不可在平原站住、要往山上逃跑、免得你被剿灭。
[创世记 19:18] 罗得对他们说、我主阿、不要如此．
[创世记 19:19] 你仆人已经在你眼前蒙恩、你又向我显出莫大的慈爱、救我的性命、我不能逃到山上去、恐怕这灾祸临到我、我便死了。
[创世记 19:20] 看哪、这座城又小又近、容易逃到、这不是一个小的么．求你容我逃到那里、我的性命就得存活。
[创世记 19:21] 天使对他说、这事我也应允你、我不倾覆你所说的这城、
[创世记 19:22] 你要速速的逃到那城、因为你还没有到那里我不能作甚么。因此那城名叫琐珥。〔琐珥就是小的意思〕
[创世记 19:23] 罗得到了琐珥、日头已经出来了。
[创世记 19:24] 当时耶和华将硫磺与火、从天上耶和华那里、降与所多玛和蛾摩拉、
[创世记 19:25] 把那些城、和全平原、并城里所有的居民、连地上生长的、都毁灭了。
[创世记 19:26] 罗得的妻子在后边回头一看、就变成了一根盐柱。
[创世记 19:27] 亚伯拉罕清早起来、到了他从前站在耶和华面前的地方、
[创世记 19:28] 向所多玛、和蛾摩拉、与平原的全地观看．不料、那地方烟气上腾、如同烧窑一般。
[创世记 19:29] 当 神毁灭平原诸城的时候、他记念亚伯拉罕、正在倾覆罗得所住之城的时候、就打发罗得从倾覆之中出来。
证道内容:
弟兄姊妹主内平安！我们今天来学习创世记19章1-29节。我证道的题目是“神毁灭所多玛和蛾摩拉”。
第一部分 圣经理解
1. 整段经文梳理
那两个天使晚上到了所多玛，受到罗得热情、殷勤的接待。二人还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，叫罗得把他们带出来，任他们行淫。罗得为了保护两个天使，请求众人不要做这恶事，并甘愿将自己的两个女儿领出来，任凭他们的心愿而行。然而，众人非但没有接受，还对罗得说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”于是，众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。两个天使叫众人的眼都昏迷，寻不着房门。
两个天使叫罗得将他的家人和所多玛城中一切属他的人都带出去。他们告诉罗得，耶和华差他们来要毁灭所多玛，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大。罗得告诉了他的准女婿们，他们却以为他说的是戏言，没有听他。当罗得迟延不走时，两个天使因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外，并说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”罗得害怕这灾祸临到他，不想逃到山上去，就祈求天使容他逃到又小又近的城去。天使应允了罗得的祈求。
罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子没有听从天使的话，在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
2. 重点经文讲解
我们先来学习1-3节。
我们来看罗得是如何接待天使的。罗得一看见天使，“就起来迎接，脸伏于地下拜”。罗得称他们为“我主”，称自己为“仆人”，并切切地请他们到他家里洗脚，住上一夜。天使进到罗得家里，罗得就为他们预备筵席，烤无酵饼。
罗得热情、殷勤地接待天使是我们学习的榜样。约翰福音13章20节，主说：“有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”马太福音10章42节，主也说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”所以我们要学习罗得，用爱心接待主内的弟兄姊妹，因为接待他们就是接待我们的主。
我再分享两处经文。提摩太前书3章2节教导我们说：“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导”。希伯来书13章2节也告诉我们：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”
我们看第4-5节和第9节。
创世记18章20-21节，神说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”我们藉着这三节经文就知道所多玛是否罪恶甚重了。
我们看到，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，叫罗得把天使带出来，任他们行淫。当罗得被逼无奈，想用自己的两个女儿代替天使时，他们竟说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”他们一起向前拥挤罗得，要攻破房门。
“城里各处的人”，“连老带少”都行这样的恶事，表明所多玛所行的果然尽像那达到神耳中的声音一样。犹大书7节也说：“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”
我们看第12节。
我们看到，神因着罗得拯救他全家以及一切属他的人。圣经中有很多处神因着一人拯救全家的记载。比如，在创世记中，神因着挪亚在他面前是义人，在发大洪水时拯救了挪亚和他的全家（参创6-8）。在约书亚记中，妓女喇合因着隐藏了以色列人所打发的使者，她和她家中所有的都可以存活（参书2:1-21，6:22-25）。在列王纪中，犹大行神眼中看为恶的事，神却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大（参王下8:19）。
在新约时代，神将他的独生爱子主耶稣基督差遣到世上，叫他为世人的罪舍己，使一切信他名的人脱离罪和死的律，得到永远的生命。如约翰福音3章16节所说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
我们接着学习15-16节。
我们藉着天使所行的看到了神对罗得的怜恤。那么，神为什么怜恤罗得呢？
其一，神怜恤罗得是因为神记念亚伯拉罕。创世记19章29节说：“当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”
其二，神怜恤罗得也是因为罗得是义人。彼得后书2章6-8节说：“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”
我们看第17节和第24-26节。
两个天使领罗得一家出来后，吩咐他们“不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭”。罗得的妻子却没有听从，在后边回头一看，就变成了一根盐柱。就此，我想与弟兄姊妹分享的是：我们要听从神的话，因为神的话是我们的粮食，是我们的生命。
就神话语的重要性，我与弟兄姊妹分享三处经文：
创世记2章16-17节，神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”然而，亚当和夏娃不听从神的话，吃了善恶树上的果子，被神逐出伊甸园，从此叫死作了王。
马太福音4章3-4节，主耶稣基督在旷野受饥饿的时候，魔鬼对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”由此可见，主看重神的话语过于日用的饮食。并且，主为了做成神的工，看重神的旨意胜过自己的生命，甘愿被钉在S字J上。
主在约翰福音6章63节告诉我们：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”所以，我们务要遵行主的话语，视主的话语为自己的生命，以罗得妻子所行的为警诫。
第二部分 圣经延展
1. 经文延展角度
结合本次证道的主题，我选取经文延展的角度是悖逆的以色列犹如所多玛和蛾摩拉。阿摩司书4章11节，神指证以色列的罪时，说：“我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。”
2. 经文延展分析
我们先来看以赛亚书1章2-10节。这处经文是以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。以赛亚称呼他们是“犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女”！因为“他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步”。（赛1:4）以赛亚说：“你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？”（赛1:5）并说：“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”（赛1:9）以赛亚将他们的官长比作所多玛的官长，将他们的百姓比作蛾摩拉的百姓。
我们接着看以赛亚书3章8-9节。这段经文出自于神对耶路撒冷和犹大的审判。经上说：“耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，……他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。”
我们继续看耶利米书23章13-15节。这段经文是神论到那些说谎言的先知。经上说，撒玛利亚的先知行愚妄的事，他们藉巴力说预言，使以色列走错了路。耶路撒冷的先知行可憎恶的事，“他们行奸淫，做事虚妄；又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。”这些先知和居民在神面前都像所多玛和蛾摩拉。
我们最后看以西结书16章44-52节。神先是直接显露了耶路撒冷的罪孽，说：“我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女，尚未行你和你众女所行的事。”（结16:48）神接着指出了所多玛的罪孽：“她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。”（结16:49-50）神又指出：撒玛利亚没有犯耶路撒冷一半的罪，耶路撒冷行可憎的事比撒玛利亚更多，使撒玛利亚和所多玛因耶路撒冷所行一切可憎的事，倒显为义。
我们藉着上述经文认识到，我们既已奉主耶稣基督的名，藉着我们神的灵洗净、成圣、称义，就要遵守神的命令，作圣洁的子民，万不可作背道的以色列人，行神眼中看为恶的事，如同所多玛和蛾摩拉。
第三部分 圣经践行
1. 践行的切入点
我设计的切入点是：我们当遵守神的命令。
2. 践行思考分享
下面，我将践行方面的一些思考与弟兄姊妹分享。
对于四福音中的两大诫命，很多信徒简单地认为只要有爱神和爱世人的心就足够了。他们的错误在于他们不明白神的道，不清楚神的命令。他们不知道如何爱神，也不知道如何爱世人。我们不可用人意和血气爱神，更不可用罪恶和私欲爱神。爱神就是要效法神的圣洁、公义、慈爱和信实；就是要顺服圣灵，在圣灵的引领下明白神的道；就是要严格遵守神的命令，完全服从神的管教；就是要以主为大、舍己跟从，走S字J的道路；就是要时时警醒、常常祈求、持守圣洁的生活；就是要彼此相爱、合而为一，完全在主的里面；就是要殷勤作工、服侍众人，尽好仆人的职分。我们惟有做到这些，才能说自己是爱神的；也惟有真正地爱神，才能爱人如己，像神完全一样。
神的命令不只是这两条诫命，而是以这两条诫命为总纲，涵盖圣经所有的命令。虽然我们不需要守律法，但我们要知道：新约的命令高于律法、严于律法，故此成全了律法。律法是叫选民从行为上同世人分别出来，成为圣洁；而新约的命令是叫选民从内心就同世人分别出来，成为圣洁。所以在旧约，人行的不正是犯罪；在新约，人想的不正就是犯罪了。那些认为只需要享受恩典，不需要遵守命令的人，就是愚妄的人，审判时必要被丢在外面黑暗里。如主所说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）又说：“被召的人多，选上的人少。”（太20:16）
我们要知道，新约中的四福音是主亲自赐下的话语，使徒所传的是主藉着圣灵赐下的话语，因为圣灵要将受于主的告诉我们，引导我们明白一切的真理。所以，不是只有四福音是主的命令，使徒的话语也是主的命令。我们要遵守新约所有的命令，否则我们就不能纯全无疵在主面前，就不能行主所喜悦的事，也无法成就主的旨意。我们不可整日称呼“主啊，主啊”，却不遵主的话而行。我们不可抵挡遵守主命令的人，说他们活在律法之下，是律法主义者，是属灵的法利赛人。我们也不可说只要遵守几条命令就是遵守命令了，因为遵守主的命令是要遵守主所有的命令。那些说可以有限地、有选择地顺服神的人不是顺服神，他们不知道自己所做的是恶。
结语：
通过学习创世记19章1-29节，我们知道所多玛人一味地行淫，果然罪恶甚重。于是，神将硫磺和火从天上降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。神因着记念亚伯拉罕拯救了罗得一家，使他们逃出城外。罗得的妻子由于没听从天使的话，变成了一根盐柱。接着，我们从“悖逆的以色列犹如所多玛和蛾摩拉”这一角度进行延展，一起学习了旧约中的相关经文。最后，我们就“我们当遵守神的命令”这一切入点进行了思考和分享。愿我们远离恶行，谨慎自守，保守自己的心胜过保守一切！阿们！
