经文：约三1～15
引言：道成肉身的耶稣基督在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。然而，耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人，祂知道人心里所存的。接着，又有一个名叫尼哥底母的人，祂是法利赛人，是犹太人的官，这人夜里来见耶稣。弟兄姐妹，既然有许多人信了耶稣的名，那耶稣为什么不把自己交托他们呢？这个犹太人的官尼哥底母为什么要在夜里前来拜见耶稣呢？在如此神秘的拜见过程中，主耶稣对这位法利赛人、犹太人的官都说了什么话？这些话，对尼哥底母的人生究竟产生了什么影响？这些话，对我们现今神的儿女又有什么激励呢？今天，我们就藉着约三1～15节的经文，与弟兄姐妹分享：盼人重生的救主。通过经文的分享让我们知道，主耶稣实在是不愿意人对祂的信心，仅仅停留在看见祂所行神迹这肤浅的信心上。所以，主耶稣在接见尼哥底母的时候，以惟有重生，才能进神的国为中心，从人要重生、何为重生、怎样重生，向他讲述了人要重生的重大意义，使这位法利赛人、犹太人的官尼哥底母真正悔改、重生，成了一个拥有永恒荣耀生命的人；通过经文的分享也让我们知道，人最尊贵的不是他（她）的地位和权势，不是他（她）的荣华和财富，也不是他（她）的文化和知识，而是拥有一个永恒荣耀的生命。以此，来催促我们担负起传福音的大使命，使更多的人悔改、重生归向主。
一、人要重生（1～3）
有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这位尼哥底母是一位严守律法、有宗教热诚的法利赛人，他既是犹太人的官、也是犹太公会的成员。这样一个有政治地位、有宗教背景，有道德修养，德高望重的老人为什么要在晚上来见耶稣呢？如果我们要注意的话，约翰福音先后二十多次提到法利赛人，除了这里的尼哥底母以外；还有九16节那里，一些胆子够大的法利赛人提出：耶稣若是罪人怎能行神迹呢？以及十二42节那里所说的，官长中虽然有好些信祂的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。其余的，都是与耶稣对立的人。如此，我们就知道尼哥底母为什么要在夜里来见耶稣了吧！尼哥底母夜里来见耶稣，并且对耶稣说：拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。“拉比”这是犹太人对老师的尊称，“拉比”的身份在犹太人中是很尊贵的，尼哥底母身为犹太人的官，却以“拉比”来称呼耶稣，很明显是要表达他对耶稣的敬意，因为他知道耶稣是由神那里来作师傅的，表示耶稣并不是一般普通的“拉比”，祂所行的神迹，若没有神的同在，没有人能行。虽然他非常肯定主耶稣“拉比”的资格，但是他对主耶稣的认识还是很肤浅的，只停留在对主耶稣行神迹奇事的表面现象上，而没有抓住神所启示道成肉身这真理的中心。他只知道耶稣是从神那里来，却不知道耶稣就是神的独生爱子；他只知道耶稣是来做师傅的，却不知道耶稣还是人类的救主；他只知道耶稣有神的同在，却不知道耶稣本身就是道成肉身以马内利的神；他只知道耶稣所行的神迹与众不同，却不知道耶稣所行的神迹是叫世人信耶稣是基督，是神的儿子，叫一切信祂的都能重生而进入神的国。
然而，按照法利赛人的普遍观念，他们错误的认为以色列国就是神的国，必然带着外面的壮观和能力出现，在世界末日复活时，所有犹太人都会进入神的国里，生为犹太人，就是神国度的继承人。尼哥底母与犹太人一样，盼望以色列民族能脱离痛苦和灾难，进入神应许的弥赛亚国度。然而，他竟然不知道，现在和他说话的就是弥赛亚，他更没想到眼前这位“拉比”竟然直截了当，一针见血地对他说：我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。什么意思呢？尼哥底母啊！你虽然是法利赛人，你虽然是犹太人的官，在以色列人中，你有地位、你有权有势、你有修养、你明白旧约、你明白律法，但是我要告诉你，这一切都没有用，完全没有用！因为你如果没有重生，你根本就不能看见神的国。尼哥底母对耶稣的敬仰，正如他自己所流露的一样，主要是因为耶稣所行的神迹以及神迹背后那超然的能力。所以，主抓住尼哥底母来访的时机和心态，对症下药，向假冒伪善的法利赛人提出了严重的警告，并有意把尼哥底母带入一个更深的境界，去领悟“重生”的真谛。人要进入神的国，必须要有这个经历，否则连眼睛都不得看见神的国，就更谈不上进神的国了。弟兄姐妹，主耶稣昔日对假冒伪善法利赛人的警告，也要成为我们时时刻刻的提醒，我们的信心是不是肤浅的呢？我们的信心是不是仅仅停留在神给我们属地上的祝福呢？我们既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。使我们不但得生命，而且还要得的更丰盛，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，将生命的道表明出来，成为这世代的光，从而，让更多的人明白人要重生，并且明白何为重生。
二、何为重生（4～8）
尼哥底母的回应，反映了他从注重“神迹”转为对“重生”感兴趣了，这对于一个要神迹的犹太民族来说已经很不容易了。因为犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们所要的却是钉S字J的基督，这在外邦人为愚拙，在犹太人为绊脚石。显然，这时尼哥底母还不明白耶稣所说的重生是什么意思？于是，他惊奇的说：人已经老了，如何还能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？从人肉体的生育原理来看，尼哥底母说的是对的，因为人确实是无法“再生”的，不要说人老了，就是刚刚生下的孩子谁也没有办法让他（她）回去再重生一次。但耶稣所说的，却是完全超越了人的自然生育过程，因为“重生”原文的意思是“从上头而生”，是“来自神”或“从神而来”的意思，这样的“重生”只能完全依赖神从“上头”来的超然力量方能成事。尽管尼哥底母还不明白重生的奥秘，但是耶稣告诉他，一个人的重生并不是凭着人性的智慧或能力作成的，而是由配得称颂的圣父、圣子、圣灵三位一体神那奇妙的恩典和伟大无比的作为所作成的。所以，“重生”所要强调的是神的主动与能力，绝对不是人的作为。“重生”是让神在人的心灵上作彻底的改变，藉着与基督同死同复活，把人从亚当的生命里面带出来，进入到耶稣基督的生命里面。使人生的中心不再是自己，也不是这个世界，而是因耶稣基督成为神家中的人，在神的性情和基督的生命上有份。因此，“重生”不是个别性的，而是普遍性的，也就是说凡是要进入神国的人都必须要重生，不只是尼哥底母一人而已。
于是，主耶稣再一次用实实在在的口气对尼哥底母说：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。为什么呢？因为从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。什么意思呢？按常理每当我们提到生的时候，自然就会想到父母结合的结果，父母的结合是肉身的结合，肉身生下的就是肉身，所以，尼哥底母啊！无论你的知识有多高，无论你的权柄有多大，但你对‘生’的理解不过是肉身之生。所以，主耶稣再次提到一个很重要的生命原则，就是从灵生的就是灵，这样就把人类分成肉身生的人和被圣灵重生的人。肉身生的人就是在亚当里的旧人，圣灵重生的人就是在耶稣基督里那个新造的人，也是有神生命的人，领受神生命、活在神国度里面的人。所以，尼哥底母啊！你不要以为希奇，风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的，也是如此。尽管你不明白自己如何被圣灵重生，但是，只要你顺服圣灵的律，你就会认识新生，并且得着重生。什么意思呢？主耶稣借此要告诉尼哥底母、并且告诉那些需要重生的罪人，“重生”确实是一件非常奥秘的事，就如“风”的运行轨迹那样让人捉摸不透，因此人只能凭借参照物去体验它的方向与力量；神藉着祂的“灵”给人带来的“重生”也是一样，我们虽然看不见圣灵运行的轨迹，但是我们却能经历祂重生的大能。弟兄姐妹，我们是不是被圣灵重生的人呢？是！正像我们这些被圣灵重生的人一样，世人虽然无法靠着肉眼看出我们是重生的人；但是，世人却能在我们身上看到被圣灵重生的大能，就是我们被改变的生命。这生命，是一个随从圣灵、体贴圣灵人的生命；是天国的子民的生命；是凡事以认识耶稣基督为至宝的生命，是一个荣神益人的生命。弟兄姐妹，愿我们这些已经经历圣灵重生的人，靠着主的恩典和圣灵重生我们的大能大力，穿上福音的鞋，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，以佳美的脚踪让更多的人明白人为什么要重生、何为重生，并且知道怎样才能重生。
三、怎样重生（9～15）
当耶稣讲论完何为重生的时候，尼哥底母惊奇地问：怎能有这事呢？面对尼哥底母惊奇的问话，耶稣惊讶地说：你是以色列人的先生，还不明白这事吗？耶稣藉着提醒尼哥底母，也是在警戒以色列人，你是以色列人的先生，你怎么不知道这样的事情呢？你们这些学了律法，有了丰富宗教知识的法利赛人，若不重生不但不能看见神的国，更不能进入神的国。所以，我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证，不但如此，你们还存心抵挡神。所以，世上的宗教势力如果没有神新生命给他们带来的改变，就会变成拦阻人领受神恩典的力量。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？这里就进入到了重生的实质问题，什么问题呢？就是“信”的问题。信心就是灵里面的看见，因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见，这是尼哥底母所没有的。尼哥底母看见了律法的字句，却没有看见律法的奥秘；尼哥底母看见的是经文的字句，却没有看见那永恒真理的道；尼哥底母看见的是以色列的国，他却没有看见神所应许的天国，没有看见神的国怎能进入神的国呢？就如以色列人向神有热心，但不是按着真知识，因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸，我们得救乃是本乎神主动赐下的恩典。
以色列人都知道以诺、以利亚升天了，那耶稣为什么说除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天呢？那以诺、以利亚的升天和人子耶稣基督的升天到底一不一样呢？如果不一样，区别在那里呢？经上记载所罗门筹建圣殿的时候说：天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？那天上的天是那里呢？天上的天就是至高之处。所以，在天使报告耶稣基督降生这大喜信息的时候，忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：在至高之处荣耀归与神；天使在预言耶稣降生的时候对玛利亚说：至高者的能力要荫庇你，因此你所要生的圣者，必称为神的儿子。所以，耶稣是从天上的至高之处，道成肉身来到地上，复活后又回到天上的至高之处，哈利路亚！而以诺、以利亚是从地上被接到天上去的。耶稣虽然从天降下，但祂仍旧是在天的人子，这就是基督神、人二性的奇妙，也就是说，基督的神性在祂成为人的时候并没有消失，耶稣到地上来的时候，祂的神性还在天上管理着万有，用全能的命令托住万有，所以祂说：我父作工直到今日我也作工，哈利路亚！
我跟你讲地上的事你不明白，你怎么会明白天上那至高之处的事呢？于是，主耶稣就用了一个犹太人都知道的事情，就是摩西在旷野怎样举蛇的事。原来，以色列百姓出埃及走旷野的时候，因路难行而心中烦躁，并厌恶那淡薄的食物就埋怨神，神就使火蛇进入百姓中间咬他们，以色列中死了许多人。以色列人知道自己有罪，就求告神叫蛇离开他们。神就叫摩西制造了一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的一望这铜蛇就活了。人看铜蛇是照着神的吩咐用信心仰望，凡看铜蛇的人就得救了。所以，我现在郑重的告诉你：人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。什么意思呢？重生不是靠行为，得救不是靠功劳，凭信心仰望那托住万有、道成肉身、被钉在S字J上的圣子耶稣基督就可以得到永生。耶稣虽然以摩西举蛇来比喻祂将要在S字J上的救赎，但是，铜蛇只是神恩典的媒介，有它的局限性，因为那些得救的百姓，并没有因此永远活下去；而那被举起来钉死在S字J上的人子耶稣，却是神的羔羊，除去世人罪孽的，祂自己就是复活与生命，凡是仰望和信靠祂的，都可以得到了永生，就是永永远远的生命。
结语：弟兄姐妹，今天我们藉着约三1～15节的经文，从人要重生、何为重生、怎样重生，分享了盼人重生的救主。通过经文的分享让我们知道，主耶稣实在是不愿意让人对祂的信心，仅仅停留在看见祂所行神迹这肤浅的信心上，而是焦急的盼望那些仍在罪中沉沦的人悔改、重生归向主！弟兄姐妹，当我们摸着救主心意的时候，我们就该穿起福音的鞋，带着佳美的脚踪担负起传福音的大使命，使更多的人悔改、重生归向主；通过经文的分享也让我们看到，尼哥底母深夜见主得到了极大的恩典，我们从他后来替耶稣辩护，以及耶稣死后公然协助亚利马太的约瑟，安葬耶稣的身体来看，尼哥底母已经接受救恩获得了永生。求神赐给我们领受祂话语的能力，让我们从尼哥底母身上看到，人的尊贵不是他（她）的地位，不是他（她）的财富，而是地位换不来，财富买不到的永恒荣耀的生命；从尼哥底母深夜见主的经历让我们知道，我们何时见主，主都会向我们施恩；我们何时见主，主都会把我们带到更丰富的祝福里面！弟兄姐妹，你愿意主向你施恩吗？愿意！你愿意得到主更丰富的祝福吗？愿意！如果你愿意，一会我们做回应祷告的时候，你就情词迫切的对主说：主啊！我愿意亲近你，我愿意与你联合，因为我的好处不在你以外，有了你我还要什么呢？你有永生之道我还跟从谁呢？无论何时，无论何境，我都愿意紧紧的跟随你！
