重生的基督徒会不热心吗？

笔者在家庭教会服事逾十年，经常听到弟兄姊妹在见面时说“我很软弱”。最近和一位弟兄谈起他儿子的信仰，弟兄告诉我，“犬子信是信了，重生肯定没问题，就是不祷告、不读经、也不热心聚会”;我就很纳闷，一个已经重生得救的人会这样吗?这就反应出会众存在这样的想法：即使不祷告、不读经、不聚会，甚至生活一团糟，还是一位重生得救的基督徒，将来进天堂是绝对没问题的，只是在天堂里的“位置”不同罢了。

事实真是如此吗?圣经中遍布上帝的子民要爱上帝、要热心的经文：

「凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」(太7:21)。

「我已经与基督同钉S字J，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」(加2:20a)。

「你们若是热心行善，有谁害你们呢?」(彼前3:13)。

「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」(多2:14)。

「我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活;且爱耶和华你的　神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住」(申30:19-20)。

圣经的教导明明白白地摆在面前，弟兄姊妹的想法和这个教导相差甚远;那么，根本原因到底在哪里呢?本文概要地从中国教会历史的传承和神学的传承来剖析这个问题，盼望引起教会深入的思考和真切的关注，以及个人的自我省察。

首先从中国教会历史的传承来看。简言之，中国教会是西方教会宣教运动的果子，是十八、十九世纪的复兴运动、学生海外志愿宣教运动、各种敬虔运动的果子;同时也受启蒙运动、自由神学的影响。但不是十六、十七世纪清教徒、大复兴的果子。十八、十九世纪复兴运动的特点是用“人为”的方法来“制造”复兴;表现在布道、传福音的策略上，就是在大型的布道会或个人性的布道中，邀请对方做决志祷告;在大型的布道会上，有时采取现代心理学的方法，“挑旺”人的情感，甚至用“压迫式”的方式，来鼓励人做决志祷告。当对方做了决志祷告以后，我们很“善意”的告诉他(她)：“恭喜你!你得救了，你已经成为神的儿女”。从此以后，这个人坚定地相信他(她)一定是神的儿女，是一定能够进天堂的1。教会接下来的牧养工作也是本着他(她)是基督徒来做的，基本做法是对他(她)进行门徒训练。教会的做法也“强化”了他(她)就是基督徒的想法。

事实果真如此吗?就连着名的布道家葛培理也曾在公开场合清醒地说，“如果在我的布道会上做决志祷告的有5%是真正重生得救的，我就很满意了。”一个人真正的信靠上帝，是这个人生命完全地翻转，是世界观彻底的改变——「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(林后5:17);「我已经与基督同钉S字J，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」(加2:20a)。就是将这个人的“心”完全改变，“石心”变“肉心”(结36:26);「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在　神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识　神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」(林后10:4,5)。一颗属世人的心是很刚硬的，就像一座“坚固的营垒”;一场“上帝爱你”式的布道信息是很难“将人的心意夺回”，反而会迎合罪人邪恶的心，这人决志相信的上帝不一定是圣经中启示的上帝。

其次，中国教会神学的传承也脱离不了历史的传承的因素。简单来说，中国教会承继的神学体系不是宗教改革、清教徒、大复兴时期的神学，包括圣约神学、五个“唯独”(唯独圣经、唯独基督、唯独信心、唯独恩典、唯独上帝的荣耀)、救恩论中的加尔文主义“五要点”(人的完全堕落、天父无条件拣选、基督限定代赎、圣灵有效恩召、圣徒永蒙保守)等等;这个真理体系所带来的神本主义的信仰;强调上帝的主权(即上帝的预定)，坚定信靠上帝的掌管。

中国教会普遍接受的是受敬虔运动、自由神学影响的神学体系，强调敬虔、祷告、吃苦，有不同程度的反理性、反知识、反神学的倾向。本文不展开讨论这个方面，只是从中国教会普遍接受的几个神学观念来思考本文的主题。

第一，「人论」中「灵魂体」三元论的影响

「灵魂体」三元论是倪柝声老人在他的《属灵人》这本书中阐述的观点。简单地说，就是「人」分为三个部分，即灵、魂、体;「灵」是与上帝直接交通的部分，也包括直觉;「魂」包括人的思想、感情、意志等，就是除了「灵」以外的「非物质」的部分。「魂」受罪的影响是堕落的，但「灵」是没有堕落的。基督徒成圣的过程简单地说，就是“灵的释放、魂的破碎”。

这个分法是作者的一厢情愿，当然也不是作者的原创，在历史上早就有人提出过这个观点，作者在这个基础上，加上中国人一些传统的哲学思想，将之发扬光大。

这个观点是没有任何圣经根据的，圣经中「灵」与「魂」用法相同的比例，高达91%;尤其旧约中更高达98%;圣经中「灵」与「魂」几乎是可以通用的。2

这种观点产生的结果是什么呢?从根本上讲，这种观点与这个传统的佛教、儒释道有千丝万缕的关系，会产生神秘主义的倾向。基督徒的成圣完全是上帝话语(或福音)在人心中做工的结果(约17:17)，任何道德主义、律法主义、行为主义对人生命的改变都是枉然的;可能暂时有一定的果效，但从根本上说是没有任何果效的。人心中「坚固的营垒」只有上帝的话语才能击破。

第二，「一次得救、永远得救」的影响

「一次得救、永远得救」这个观点想表达的意思是：一个真正重生得救的人是永不会失落的。笔者完全赞成这个观点，这也是「加尔文主义五要点」第五点的含意，就是「圣徒永蒙保守」。当然这个观点的提出也有其历史背景;在上个世纪七十年代中国教会刚刚“开门”的时候，大部分的教会不懂「因信称义」的教义，基本上是教导「靠行为称义」。当上帝兴起祂的仆人传讲「因信称义」的真理时，“信徒”似乎“如释重负”，不再靠行为称义了，称义是藉着「信」，完全是上帝的恩典，「一次得救就永远得救」了。

这个观点从某一个角度来看是正确的，但从整本圣经整体的教导来看，就不一定完全正确了。圣经充满了“要遵行上帝的律法”、“要过圣洁的生活”这类的教导，也有“因行为称义”(雅2:14-26)的教导。这意味着什么呢?就是「一次得救」的「得救」和「因信称义」的「信心」是否是真的「得救」和真的「信心」?若是真的，那你就是「永远得救」的;否则，你一开始的「得救」是假的，就无所谓「永远得救」了。

从圣经整体的教导来看，「重生」、「得救」都是上帝主动做的，是上帝的恩典(弗2:8)。从逻辑次序来看，上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们(弗1:4);在万古之先应许我们永生(多1:2)。在历史的某个时刻，上帝将重生的恩典临到我们(多3:4,5)。当这恩典临到我们的时候，我们的生命一定发生天翻地覆的改变，因为从此基督与我们联合了(在基督里，林后5:17)，圣灵也内住在我们里面(弗1:13)，保守我们直到永远。王志勇牧师为此做的总结是：因爱拣选、赖恩得救、因信称义、分别为圣。

还有一个非常重要的因素，是我们绝不可忽视的，那就是罪人的心何等败坏、何等邪恶，是我们根本不了解的，再加上「罪」的推波助澜;「罪」具有巨大的生命力、影响力和破坏力(罗6-7章)。当一个罪人在一些错误教导的影响下，误以为他(她)得救了，在他(她)原有的罪性和罪的影响下，他(她)的心会越来越麻木，再加上魔鬼撒旦极力的欺骗，使他(她)活在虚假的盼望中。3

第三，「末世论」中「时代论」的影响

在教会历史上，对「末世论」的争论一直非常激烈，共有四派千禧年观，五种被提论。「时代论」把整个人类历史分为七个时代，即无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代、恩典时代和国度时代;中国教会大部分人接受这种观点。本文不讨论各种观点，只是针对中国教会对「时代论」的理解所产生的结果，做相关的分析和思考。

有些持守「时代论」观点的人，将之理解为：旧约时期的人是靠「守律法」得救;新约时期的人藉「信耶稣」得救，即是上帝的恩典，不是再靠「守律法」得救了。旧约是律法时代，新约是恩典时代。所以，律法对新约时期的我们没有价值和意义了，那是旧约时期的规范，和新约时期的信徒没有关系了。

这种观点显而易见是错误的。新约时期藉「信耶稣」得救，旧约时期也是藉「信耶稣」得救。

「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」(创15:6)。

「亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证」(来11:4)。

「以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为　神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了　神喜悦他的明证」(来11:5)。

「挪亚因着信，既蒙　神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义」(来11:7)。

这种观点产生的结果是什么呢?简单地说，就是「反律主义」;既然不要靠守律法了，一切都是恩典，有了这种错误的想法，再加上罪人本性的败坏以及罪的「发酵性」，会使人到达「无法无天」的地步。这也正是保罗在罗马书第六章特别关注和处理的问题。

「这样，怎么说呢?我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗?」(罗6:1)。

「这却怎么样呢?我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗?断乎不可!」(罗6:15)。

当然，一位信徒不热心还有其他因素的影响，例如个人有没有好的灵修生活，以至于时刻活在上帝的话语之中(诗1:2);有没有好的团契生活，规律性的参加主日敬拜、教会的祷告会、教会学习、小组团契等等。

教会的「信徒」有两个值得深思的问题：

第一，按照雅各书教导的「因行为称义」，你我在上帝面前战兢恐惧吗?

第二，圣经一贯强调的圣洁生活、圣灵果子的表现——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等，你我又表现得如何呢?

祈求上帝复兴中国教会，盼望教会中每一位信徒都能够热心地「爱神爱人」。

[1]参考林慈信牧师网络课程《中国教会史》。

[2]本文不详细探讨，详细了解请参阅饶孝柏着《属灵人的再思》。

[3]参考Jonathan Edwards着《属灵情感》第二部分「不能证明情感是否属灵的虚假记号」。