迦拿婚筵救主恩

经文：约二1～11

引言：说起婚宴，我们常常会听说一些既尴尬又非常无奈的事儿，让婚礼的主人一时心慌意乱、不知所措，使一个既隆重又喜庆的婚礼立马失去了光彩。有个婚礼，新娘要求一定要有一个五彩缤纷的蝴蝶飞舞的场景，于是，新郎便准备了许多蝴蝶预备婚礼的时候放飞。可是，因为天气太冷，结果蝴蝶全都冻僵了，当主持婚礼的司仪群情激昂的说：让我们放飞希望吧！新郎、新娘兴高采烈，共同携手抛出蝴蝶的时候，蝴蝶竟然一个都没有飞起来，尴尬不尴尬？弟兄姐妹，这种婚礼现场的尴尬局面不但现在有，两千多年前加利利的迦拿婚筵不是也发生了么？因为那场迦拿的婚筵正在进行的时候，突然没有酒了！那他们是如何化解婚筵断酒这尴尬局面的呢？今天，我们就藉着约二1～11节的经文与弟兄姐妹分享：迦拿婚筵救主恩。通过经文的分享，叫我们一同来到迦拿的婚筵，一起领会主的时间、主的权能、主的恩典；一同学习信心的功课，在信心的操练中学会依靠神，在信心中仰望神的祝福；一同学习顺服的功课，在顺服的操练中学习神怎么说，我们就怎么做；一同经历道成肉身的救主耶稣，在加利利的迦拿所行的头一件神迹；一同体验道成肉身的救主耶稣，在迦拿婚筵上水变美酒那奇异的恩典。

一、主的时间（1～4）

第三日，也就是耶稣呼召腓力和拿但业之后的第三天，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲也在那里。迦拿是在加利利省，是一个被人所轻看的地方，所以，当腓力对拿但业说：我们遇见了摩西在律法上所写的、和众先知所记的那一位，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣时，拿但业对他说：拿撒勒还能出什么好的吗？这里，首先提到耶稣的母亲在那里，我们从耶稣的母亲对筵席断酒时的焦虑、以及她对用人的吩咐中可以看出，她在婚宴中扮演着比较重要的角色。耶稣和祂的门徒也被请去赴席，席间，酒用没了，耶稣的母亲对耶稣说：他们没有酒了；耶稣回答说：母亲，我与你有什么相干？这里我们应当注意，“母亲”的希腊原文是“妇人”，也就是说，当耶稣的母亲对祂说：他们没有酒了；耶稣回答说：妇人，我与你有什么相干？弟兄姐妹，一个儿子对自己的母亲如此称呼，免不了给读经的人带来困惑与尴尬，这个称呼使得耶稣和祂的母亲之间产生了一个奇怪的距离，身为儿子的耶稣怎能称自己的生母为“妇人”呢？也正因为如此，几乎所有的圣经学者都免不了要从文化的层面去尝试解释这个难题。但是古今中外，以“妇人”来称呼自己的母亲，无论在文化、还是伦理上都是让人难以接受的。那造成这种困惑和尴尬的原因是什么呢？耶稣为什么称呼自己的母亲为“妇人”呢？这里说耶稣的母亲，是论到耶稣基督的人性；而这段经文的上文，就是约翰福音一章，乃至后面整个约翰福音都是论到耶稣基督的神性。所以，道成肉身的耶稣基督既是神的儿子，也是人的儿子；祂既有完全的神性，也有完全人性。所以，此时的耶稣究竟是以什么身份和祂肉身的母亲对话，就成为我们回答耶稣为什么称呼自己的母亲为“妇人”，这一问题的关键。

在四福音中，耶稣的身份是各有不同的，马太福音中的耶稣，祂是王，彰显的是神的王权在人间；马可福音中的耶稣，祂是仆人，显明的是祂如何谦卑的服侍人；路加福音中的耶稣，祂是人，记录祂人性一切的记号；而约翰福音中的耶稣，祂是神，目的是要叫我们信耶稣是基督、是神的儿子。当我们明白这些问题的时候，我们才能正确的解释这节经文：妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。原来，妇人，我与你有什么相干？这句话不是孩子对妈妈所的讲话，而是三位一体神的第二个位格，圣子耶稣以神的身份要行神迹的时候，祂有绝对的主权，祂知道什么时候行什么事情。所以，不是因为人告诉祂，祂才做事；不是因为人吩咐祂，祂才做事；祂以神的身份要行神迹的时候，是不可以有人的成份掺杂在里面的；祂在行神迹的事上只有神的能力，没有人的吩咐和功劳。所以，耶稣是站在神的地位上说：妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。是谁的时候没有到啊？是神的时候还没有到！什么意思呢？意思是说神的主权人不可干预，神的时间人不可臆测，就如经上所说的，生有时，死有时；哭有时，笑有时；保守有时，医治有时等等，凡事都有定期，天下万务都有定时，这是神的时间而不是人的时间（传三1～9）。弟兄姐妹，在我们的灵程道路上，在我们的属灵生活中，不要让我们人的意思去干预神的主权，也不要让我们人的意思去左右、推动神的时间。神的时间如果还没有到，我们就要耐心等候，我们千万不要像亚伯兰的妻子撒莱那样，为促成神给亚伯兰应许的实现，便叫自己的使女夏甲给亚伯兰生孩子，不但给自己带来愁苦，也给神的儿女、乃至整个世界带来许多苦难；那如果神的时间已经到了，我们也不要坐失良机，免得我们在旷野里绕行。

二、主的权能（5～8）

按理说筵席断酒，耶稣肉身的母亲应该立马去找新郎、或其他管筵席的人商量对策、寻找办法，可是她为什么直接把这件事儿告诉了耶稣呢？婚姻大事人人都希望顺顺利利的，如果不能及时解决断酒的问题，必然会让新郎、新娘留下终生的遗憾。然而，迦拿只是一个小山村，要立马解决筵席断酒的问题必然十分困难，所以，情急之下耶稣的母亲便把目光转向耶稣，因为她坚信耶稣一定能解决这件事情。为什么呢？因为神曾经差遣天使加百列对马利亚预言耶稣降生的事儿，天使对她说：蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！马利亚因这话就很惊慌，她就反复思想天使向她这样问安是什么意思。天使对她说：马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣，祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂；祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。马利亚对天使说：我还没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此，你所要生的圣者，必称为神的儿子（路一28～35）。弟兄姐妹，神的儿子是谁呀？神的儿子是创造天地万物的主啊！祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，祂道成肉身来到地上的时候行了许多神迹。虽然有些神的仆人（以利亚、以利沙、彼得、保罗等）也能行神迹，但是他们行神迹的时候与神的儿子行神迹的时候是有区别的、是不一样的。那有的弟兄姐妹可能要问，同样都是行神迹，究竟有什么不一样呢？请注意，神的仆人行神迹的时候都是人奉神的名把神的能力彰显出来，而耶稣行神迹的时候，是祂自己以神的身份，直接以神的权威，直接以神的办法，把神的权能彰显出来。此刻，虽然马利亚还不知道耶稣将要怎样做，但她仍然对用人说：祂告诉你们什么，你们就作什么。弟兄姐妹，这是什么？这就是她相信、依靠神的信心啊！

照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，犹太人为什么会有这样的规矩呢？原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上回来，若不洗浴也不吃饭（可七3～4）。所以，婚宴没有酒的时候，耶稣对用人说：把缸倒满水，他们就倒满了，直到缸口；耶稣又说：现在可以舀出来，送给管筵席的，他们就送了去。弟兄姐妹，这里不仅仅让我们看到玛利亚的信心，也让我们看到了用人的顺服。怎么看出了用人的顺服呢？按常理，这些用人会不会想：水和酒有什么关系呢？现在缺的是酒而不是水，可是这些用人却不问任何理由，耶稣让他们倒水他们就倒水，让他们倒满他们就一直倒到缸口，让他们舀出来去送给管筵席的，他们就乖乖的舀出来送去了。我们从下文得知：道成肉身的救主这伟大的作为，给迦拿婚筵带来了奇妙的恩典，因为那管筵席的尝了这水变的酒便说，这酒实在是太好了，哈利路亚！弟兄姐妹，幸亏这次婚宴有主耶稣在现场，才没有让婚礼欢乐的气氛因断酒而骤然停止。然而，假如这场婚礼的酒预备的充足的话，就算是有主耶稣在场，也不会有人觉得主耶稣有多么重要，有没有主好像都没有关系。对不对呢？其实，这也是我们属灵生命成长常常会遇到的问题，什么问题呢？就是我们人生中遇到问题的时候，我们会想起主，因为我们需要主的帮助嘛！主啊！你快快帮助我！我们生意有问题的时候、工作有问题的时候、亲人有问题的时候、身体有问题的时候、家庭关系、人际关系等等，我们有问题、有难处、有环境的时候，我们就找主，主啊！求你帮助。可是，主一旦帮助我们解决问题的时候，我们生活平安、顺利的时候，没有环境的时候，我们就会疏远神、忘记主，为什么呢？因为有没有神都一样吗，没有主不是也挺顺利的吗？就如大海上的灯塔，白天航行的时候谁都不会在意灯塔上的灯会不会亮，因为没有灯船也照样能航行。但是哪只船又能保证自己总是在白天行驶呢？当黑夜行船的时候，灯塔上的灯亮不亮就大不一样了。有了灯，船就可以自由的航行；如果没有灯，船就会迷失方向，甚至触礁、沉船、叫人丧失生命。弟兄姐妹，耶稣就是我们生命的灯塔，无论什么时候，我们都需要亲近祂、寻求祂，祂会叫我们恩上加恩。如果我们得了主的帮助、主的恩典，我们就满足，甚至是忘记了主恩，不敬拜祂、不寻求祂、不亲近祂，我们就会失去恩上加恩的机会；离开祂，我们就会迷失方向；跟随祂，祂就会引领我们脱离黑暗的权势，脱离败坏的辖制，把我们迁到祂爱子的国里，得享祂永远的荣耀。

三、主的恩典（9～11）

管筵席的尝了那水变的美酒，但是他并不知道这美酒是从哪里来的。于是，就把新郎叫来对他说：人都是先摆上好酒，等客人喝足了才摆上次的，你倒把好酒留到如今！弟兄姐妹，岂不知神为我们预备的都是那最甜美、美好的，就像这甘甜的美酒，清纯、芳香、醉人心扉。就如主耶稣在登山宝训中所教训的那样，你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？所以，神没有留下一样好处不赐给顺服祂、敬畏祂的人：在神的创造中，祂把自己荣耀的形象给了人；在神的救赎中，祂把自己的独生爱子赐给人，叫人在接受祂儿子的同时，连同祂本性一切的丰盛都接过来了，因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，我们得着了基督就得着了万有。所以，保罗曾经热血沸腾、慷慨激昂的对腓立比教会的弟兄姐妹说，只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓三7～8）。就像管筵席的尝了主耶稣用水变的酒，就觉得先前的只是次酒一样，所以，当主的恩典临到我们的时候，这世界的荣华尽都失色；当我们尝到主恩滋味的时候，就会觉得任何属地之乐都是次等的。可是，许多时候神在我们当中作了大事，我们竟然没有理会；许多时候神在我们身上流露出那丰盛的恩典，我们却没有在意。原因是我们的目光常常只关注属地的，而忽略属天的，我们往往只关注自己现实的得失、自己现实的需要；而忽略了神与我们的同在，忽略了神给予我们平时的看顾与保守，忽略了神给我们惯常的恩典和祝福。道成肉身的救主在一个偏远山村的婚宴上，当婚宴断酒缺乏，人无能为力的时候，祂以神的权能使水变为酒，叫我们实实在在的经历了神是使无变为有的神，祂说有就有，命立就立，在祂没有难成的事，借此把祂丰富的恩典和祝福赐给了一个卑微的家庭。如此也让我们看到，当耶稣介入我们生活的时候，我们的缺乏正是祂施恩的时候，神不但设立婚姻，祂也赐福婚姻，当婚姻缺乏遇到问题的时候，祂也愿意介入婚姻，使婚姻成为祂祝福的对象，使婚姻成为祂荣耀显现的所在。

约翰福音里面先后记载了耶稣所行的七个神迹，除了变水为酒，还有治好大臣的儿子和被病痛折磨了三十八年的病人、给五千人吃饱、叫瞎子看见、叫死人复活、在海面上行走等。那耶稣行神迹的目的是什么呢？目的是要叫人信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫我们信了他，就可以因祂的名得生命（约二十31）。这是神在这弯曲悖谬的世代里最大的神迹，这神迹给信靠祂的人带来了奇妙无比的恩典，有了被神称义这尊贵的地位，有了神儿女荣耀的身份。那究竟什么是神迹呢？“神迹”希腊原文是有重要标记的意思，约翰记下七个“神迹”来标记耶稣为神子，但末了他却特别强调，耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，就连世界也容纳不下。神迹是超自然的神以创造者的权柄，用超自然律的权威去干预自然律，显出祂是天地万物的主宰。当亚伦把杖仍在法老和臣仆面前的时候，杖就变成了蛇；于是，法老也叫来了埃及行法术的用邪术照样而行，他们各人仍下自己的杖，杖也变成了蛇。但不同的是亚伦的杖竟然吞吃了他们的杖，这里让我们看到，撒旦虽然也常用假象来欺骗人，但终究会被神的大能所戳穿。弟兄姐妹，耶稣所行的神迹没有一次是为自己的需要而行的，没有一次是为自己的缺乏而行的，就在祂被钉在S字J上的时候，从那里经过的人、祭司长和文士、以及和他同钉的人都在不停的辱骂祂、戏弄祂、嘲笑祂说：你这拆毁圣殿，三日又建造起来的以色列王基督，可以救自己，从S字J上下来吧！弟兄姐妹，主能不能从S字J上下来？能！可是，主若是从S字J上下来，那面临死亡的罪人还有救吗？所以，主所有的神迹都不是为了祂自己的需要，祂所有的神迹都是要让人从祂身上看见神的伟大，看见神的能力，相信祂就是旧约所预言的弥赛亚。然而，有人看见了神迹，却没看见那荣耀；有人看见了神迹，却没看见神的伟大、神的能力。门徒却借着信心，看见了神迹背后耶稣所显出的荣耀，祂的门徒就信了；但是，那没有看见就信的，就更加有福了。

结语：弟兄姐妹，今天我们藉着约二1～11节的经文，从主的时间、主的权能、主的恩典，分享了迦拿婚筵救主恩。通过经文的分享让我们看到了、耶稣肉身的母亲“祂告诉你们什么，你们就作什么”那坚定、毫不怀疑的信心，并且一同学习信心的功课，在信心的操练中学会依靠神，在信心中仰望神的祝福；通过经文的分享让我们看到了、用人们“把水倒满直到缸口，并舀出送给管筵席的”那俯首听命、毫无条件的顺服，并且一同学习顺服的功课，在顺服的操练中学习神怎么说，我们就怎么做；通过主耶稣水变美酒的伟大作为和奇妙的恩典叫我们知道，神所给我们预备的都是最美好的、最丰富的，正像经上所说的，神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？愿玛利亚那坚毅的信心，用人那无条件的顺服成为我们灵程道路上的实际，弟兄姐妹，你愿意吗？愿意！感谢神，如此，我们的家必要像迦拿婚筵那样，成为神所施恩地方；我们的家必要像迦拿婚筵那样，成为神所祝福的对象；我们的家必要像迦拿婚筵那样，被神的荣光照耀、被神的荣光遮盖。阿门！哈利路亚！