凭信而立 经文：林后1:12-24

证 道 人：祝帅弟兄
整  理：朝阳堂编辑室 
首先要了解作者写作的背景，《哥林多后书》和《哥林多前书》两封书信，根据历史考证，保罗给哥林多教会共写了三至四封书信，其中只有这两封保存在 今天的《圣经》上，这两卷经文保罗写作间隔不到一年的时间。在《哥林多前书》的结尾部分保罗提到过要去哥林多，当时保罗的计划是先去以弗所而后去马其顿， 然后再去哥林多，看出来哥林多是保罗非常牵挂的地方，以至于保罗想两次到哥林多。根据我们对历史的了解，我们今天可以看到，保罗的计划发生了改变，并且因 为这次改变，曾经在哥林多教会中起了流言蜚语，有人说“保罗一定是从情欲起意的”；“保罗这个人就是多变，忽左忽右、忽是忽非的，他既然这样多变，那他所 信的神和他所传的道也一定是忽是忽非的”。当这些话语传到保罗耳边的时候，保罗非常痛心疾首，保罗向他们解释心意起变化的原因，并且言明他所见证的福音不 是忽是忽非的，这就是保罗写下那句非常着名的话：“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的（‘实在’原文作‘阿们’），叫神因我们 得荣耀。”（哥后1:20）保罗用这样的一句话向当时的哥林多人宣告神是不会忽是忽非的。之所以保罗在自己去哥林多的行程上反复更改自己的计划，是因为保 罗认为自己去哥林多教会的时间不够成熟，保罗要等到哥林多人悔改的时候再去。“我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得 住。”（哥后1:24）
保罗在写作《哥林多前书》时是出于对哥林多教会不好现象的痛心疾首，哥林多教会那些做得不好的地方被保罗所知道，保罗写了一封书信去勉励他们，但 是时隔一年后他们那里的情况依然没有好转，还是我行我素，不听保罗的劝解，所以，保罗认为自己在不成熟的时机去哥林多教会，对那里是没有益处的。保罗也写 作了《哥林多后书》，对自己在“前书”提出的理论，用自己亲自的信仰经历和亲身实践来勉励哥林多人，让他们继续有足够的时间去阅读保罗的书信，并且活出基 督的样式劝勉悔改，这是保罗改变计划的原因。保罗希望在时机成熟的场合和时间再去访问哥林多教会，于是他向哥林多教会提出了一种希望，就是希望哥林多教会 人可以悔改，并且可以因信站立得住。
“凭信而立”则是我们今天讲道的核心。
  一、凭信站立
这里的“信”指Faith，不是指个人的信心，是指神的信实；不是建立在个人的信心上，是要建立在神的信实的基础上。如果没有信实的神，我们再有信心，也是白费，那我们所信的也是枉然。
1．“凭着神的圣洁和诚实”
①圣洁。神的第一个属性就是圣洁，圣洁意味着神没有错事，圣洁也意味着神是一切完美属性的集合体。有许多神学家从理论上去论证神是存在的，他们对 “上帝存在”进行理论上的本体证明，虽然这种并不足以用人类的语言去满满地描述上帝的存在，但是会给我们许多方面的启发。其中有一位神学家说：“神是所有 完美概念的集合体”，那么神就应该包含一切完美的属性，比如说圣洁、怜悯、公义、慈爱……这些都兼备于神的神圣。这些完美的属性中还有一个词为“存在”， 存在是完美的，缺乏是不完美的。
②诚实。神是不说谎话的，今天我们的社会中充满着各种谎言，尔虞我诈，在我们的空间里经常以谎言为家常便饭，但是《圣经》告诉我们：魔鬼“……因 他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8：44）在神是没有诡诈的，有许多的民间宗教，他们靠骗局来敛财，他们会虚构出来人会遇到某种好事、波折，以 此作为辖制人的手断，让人花钱来皈依，基督教并不是以说谎的方式让人来相信，基督教建立在人诚实的基础上，在神总有无亏的良心，在神总有信实。
③恩惠。神给予我们恩典，这些恩典不是我们所能够拥有的，反是我们自己不配、不应该拥有的，是神白白舍给我们的，人类常常习惯于白白地索取，我们对生命中 存在的东西习以为常，这是不对的。“世人忘恩，易于流水”，如果靠个人的力量，那我们今天每一个人都会像所多玛、蛾摩拉当年一样，神眷顾和纪念我们的软 弱，使我们能够白白地支取祂的恩典，支取祂赐予我们的阳光、雨露……支取我们每日所日用的灵粮，我相信基督徒是知道感恩的人，我们知道这一切不是我们应得 的，乃是神靠祂的恩典、恩惠，白白地舍给我们的。不但如此，神对我们还有一个最大的恩惠，那就是——赐下祂的独生爱子耶稣基督为我们这些软弱的罪人做赎罪 祭、挽回祭，使凡相信耶稣基督的人因祂所流的宝血而洗净罪恶，而重新完美无缺、圣洁地与天父和好。
2．是的、实在是、阿们。
使徒保罗在《哥林多后书》1章12节向我们描述了神的基本属性，祂是圣洁、诚意而有恩惠的神。在《哥林多后书》1章24节保罗说：“因为你们凭信 才站立得住”；在《哥林多后书》1章20节那里保罗说：“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的（‘实在’原文作‘阿们’）叫神因 我们得荣耀。”保罗这样告诉当时的哥林多人，虽然人的计划因各种情况而改变，但神的信实不会改变，保罗爱神的心也不会改变，保罗从神的信实出发，对哥林多 教会的关心也不会改变，所以保罗也不会像哥林多人说的那样“忽是忽非”，因为保罗所信的神是一位可敬的、信实的神。
二、“凭信站立”与“因信称义”的联系与区别
  我们在教会中听到的词汇“因信称义”比“凭信站立”的时候要多，在保罗写给罗马教会和加拉太教会的书信中也反复讲述了“因信称义”的道理，尽管“因信称义”这四个字并没有直接的出现在《圣经》上。
1、联系：都尊神为大，强调主观能动性
①“因信称义”中的“信”并不是指我们的信心，原文是指“信实”，用的希腊文“Pistis”这个单词，意思就是神的“信实”，所以“凭信站立”与“因信称义”都是尊神为大。
2、这两者是有联系的，但是这两者又有一些微妙的区别，区别在什么地方呢？这两者虽然不矛盾，但是这两者在《圣经》上出现的语境和历史背景有天壤之别。为什么这么说呢？
（1）我们看今天所读的《哥林多后书》，是保罗写给哥林多人的书信，哥林多是一个怎么样的城市呢？哥林多是当时罗马帝国的一个港口，是一个非常开 放，各种思维和文化聚集的一个地方。在下午青年聚会的时候，我曾经把哥林多比做中国的东莞，东莞是中国今天改革开放的一个前沿，是一个港口城市，但是也正 是因为在这样一个城市，所以有许多不好的现象，有许多不符合法律、不符合社会行为道德规范的事屡有发生。哥林多就是当时罗马帝国一个大型的港口城市，这样 一个城市里面面临的最大的挑战是什么？除了哥林多那些不好的现象，保罗曾经一一点名批评，保罗还说希腊罗马人有一个问题就是愿意高看自己，高看自己的聪 明、高看自己的智慧。保罗说，“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。”（林前1:22）但是我们基督徒不同于犹太人，也不同于希腊人，我们不是求神迹，也不 是把我们的信仰建立在神迹的基础上，更不是把我们的信仰建立在人的智慧之上，而是单单仰望那钉S字J的基督，传讲那钉S字J的基督。所以保罗当时写给哥林 多人这封书信的时候，他知道哥林多人有一个很大的问题，那就是愿意自以为是；愿意以己为大；愿意不把神的信实摆在首位，而把人自己的聪明和才智摆在首位， 所以保罗批评了希腊人，批评了哥林多人这样一种靠自己的聪明想站立得住的错误的心理。“凭信站立”，保罗强调的是神的信实，反对的是人的聪明才智。
（2）“因信称义”是在怎么样的背景中呢？我们再看加拉太教会，加拉太教会在地里位置上靠犹太比较近，也有许多的犹太的基督徒到加拉太去传基督 教。他们在传基督教的时候，并不是像保罗一样传一个钉S字J的基督。他们说你们要成为一个基督徒吗？那好，你首先要变成我们犹太人，和我们犹太人一样，你 要守割礼、守安息日、守犹太的节气，你要守犹太饮食的律法，所以有这样一些教徒，自称基督徒的人，到加拉太这个地方传教，他们没有传基督教最核心的教义 ——钉S字J的基督，相反，他们却把犹太教中一些规矩、节气、日常的习惯、一些犹太的文化传统传到了加拉太。所以保罗知道加拉太教会这种境况的时候也非常 的痛心，因为他知道这不是传基督教，这是在传犹太教；这不是给基督教帮忙，这是在颠覆基督教，因为基督教反对这一切形式化行为。所以保罗给加拉太写信的时 候告诉他们要“因信称义”，这个“因信称义”的对立面是什么呢？有人说，保罗说因信称义，所以我们基督徒不讲行为，可以没有好行为。这是曲解因信称义，没 有看到因信称义在加拉太教会中诞生的那个特殊的社会背景，这个特殊的社会背景就是在当地有很多的人，认为称义要靠行律法而不是信仰。所以因信称义的对立面 是因律法称义，而不是因行为称义，律法和行为是不能划等号的。
亲爱的弟兄姐妹，有一些行为虽并不遵守律法但仍是好行为，比如说基督徒不按照犹太人的规矩行事，似乎是反对了犹太的律法，但是却有好行为；还有很 多的好行为在律法上没有规定，比如说见义勇为，并没有详细地记录在律法上，只属于道德范畴，但是它仍然是好行为，所以行为和律法是不能划等号的。保罗所说 的“因信称义”反对的是“因律法称义”，而并不反对好行为，所以雅各曾经说过：“这样看来，人称义是因着行为，不单是因着信。”（雅2:24）信仰和行为 永远是一体的、是调和的，只有律法建立在行为和信仰的对立面。律法常常成为一些犹太人信仰基督的羁绊，律法也常常成为基督教往外邦人传播的一种障碍，所以 保罗对犹太的律法有非常明确的态度，那就是外邦的基督徒不需要守犹太的律法，保罗对犹太律法的态度上，比雅各、彼得这些耶稣基督身边的基督徒要走的更远， 因为保罗有国际的眼光，保罗是一个出生在罗马的犹太人，他知道一个外邦人信仰基督教不需要守犹太的律法，但是犹太自己的这些基督徒，他们可能还在这一点上 有所犹疑和退缩。这两种曾经在耶路撒冷会议上达成一个妥协，但是保罗走的要比他们更坚决，更远，因为保罗非常明白基督教教义的根基是建立在钉S字J的基督 上，而不是建立在安息日和割礼这种可有可无的律法规条的基础上。
保罗也深深的知道，信仰是让人得自由，而不是让人得束缚，这也是信仰和迷信区别，迷信是告诉你今天益干什么，不益干什么？这个人有大灾难要怎么 样，不能怎么怎么样？必须怎么样做才行，不准这样、不准那样，就可以躲过这个灾难。但是信仰告诉你靠着耶稣基督总是是的，靠着耶稣基督一切都是得释放、得 自由的。我们传讲给弟兄姐妹的是真正的信仰而不是迷信；是关于自由的信息，而不是一切关于束缚、捆绑、禁忌的信息。
所以“因信称义”和“凭信站立”两者既有区别又有联系，《哥林多后书》和《加拉太书》保罗在写作的时候，针对的是不同的语境和不同的受众。我们常 常说不能断章取义的去理解《圣经》，要用我们今天提倡的解经方法，一定要把我们所读的圣经，特别是我们《圣经》上的名言警句、名言隽语放到当时的语境，放 到《圣经》成书的历史环境和历史背景当中。当我们这样看的时候，我们就会看到“因信称义”和“凭信站立”，都是我们基督徒应该做的，它们的对立面都是我们 应该反对的，只是我们有不同的语境，在不同的语境中面对不同的信徒，保罗所强调的侧重点有所不同。
三、怎样做到凭信站立
回到我们今天的主题，我们讲保罗要求哥林多人要悔改要凭信站立得住，这不仅是保罗对哥林多人的期望，我以为这卷书记载在《圣经》上，是上帝对于我 们今天所有基督徒的期望。我们今天遇到太多的事情，是因为我们没有把信心，没有把我们的信仰放在神信实的基础上；我们今天有太多的苦难和太多没有解释的问 题，那是因为我们太过于看重自己信心的力量，而忽略了如果没有上帝的信实，我们的信心就是毫无益处的东西。所以亲爱的弟兄姐妹，作为我们今天的基督徒，我 们要怎样做到凭信站立呢？
1．相信神的信实，而不是我们的“信心”
首先我要勉励弟兄姐妹，我们要把眼光定睛在神信实的基础之上，而不是我们个人信心的基础上。
最近一段时间中国也是接连遇到一些不好的事情，遇到一些灾难。在上一周讲道的时候，我和弟兄姐妹分享过，当时刚刚经历的中国昆明恐怖袭击的例子， 我们用基督教的眼光去分析这样的事情怎么会发生在我们中间，那么在今天讲道的时候，我就不得不再一次提到，我们昨天所发生的的这场飞机失踪的事情。我相信 有很多的弟兄姐妹也在关注着这个事态的进展，有许多人就问：“当这架飞机失踪，我们就可以确认飞机已经失事，那这架飞机失事的那一霎那，上帝在哪里？上帝 为什么没有顾念他们的生命，上帝为什么让恐怖袭击干涉到这些无辜的生命呢？”可能很多的弟兄姐妹会发出这样的疑问，为什么上帝没有制止一些恶的事情、恶的 现象发生在这个世界？亲爱的弟兄姊妹，我想但凡提出这样的问题，是因为我们太过于看重自己的信心而没有看到上帝的信实。
我记得在十几年前，美国9• 11事件发生之后，曾经有一位电台的记者去采访一位牧师，他说：“当9• 11事件发生在我们中间的时候，是不是说明上帝已经不爱美国了？是不是说明上帝已经离开我们了呢？”我记得这名牧师是这样回答的：“不是上帝离开了我们， 是我们离开了上帝！”你们来看一看美国这些年基督教衰退的是多么的厉害，过去教堂里是人满为患，但是今天美国的社会上已经没有多少人去教堂，人们把去教堂 看做一种保守的、过时的行为，人们在这个社会上提倡一些所谓的新观念、新思潮、新的解放，但却没有看到神从来没有离开过我们。当灾难发生的时候，并不是说 神离开了我们，而是要悔改回想一下是不是我们离开了神？我们有没有把自己的视角放在神信实的基础之上，而不是过分的看重我们自己？《圣经》里面诗人说的非 常好，神说神作的宇宙大圈之上，诗人说，“人算什么，你竟顾念他？”（来2:6）
兄姐妹，我们的神并不单单是创造我们个人的神，神是创造天、地、海和其中万物宇宙的主宰。对于神来说，我们每一个人实在是这个宇宙中太渺小的一份 子，我们人类不应该过份的看重自己，认为自己是万物之灵长，认为自己是宇宙的中心，人类不过是这宇宙中微不足道的一部分，诗人说：“世人算什么，你竟眷顾 他？”（来2:6）我们知道我们人在这个宇宙当中真的是非常的微小的生命，当我们把自己看的过重的时候，我们会觉得自己的生命，自己遇到非常要紧的事，但 是当我们转睛，看神所创造的整个宇宙的时候，当我们以神的心为心的时候，会发现我们个体真的是微不足道的。
我记得曾经有一位弟兄问过我这样的问题，他说神是圣洁的，那么神还创造害虫干什么？这个问题就是典型的以自我为中心，因为我们人类说害虫的时候不 是建立在飞虫本身的立场上，而是建立在人的价值观念标准上，当我们人类认为虫子这种生命对我们没有益处的时候，我们就说它是害虫。同样的，当我们说苦难； 当我们说神不公义；当我们说神不顾及我们的时候，我们同样的是以人的价值标准取代了神的价值标准。我们今天生活在一个和平的年代，很少经历战争，我们几乎 没有经历过大型的瘟疫，没有经历过大型的饥荒，可能我们中间稍微年长的弟兄姐妹就经历过类似的事情，但是回望整部历史，人类历史上有战争、有瘟疫、有灾荒 的年代远比我们今天和平的年代要多。换句话说，人类在这部历史上不过是沧海之一粟，我们虽然看重每个人的生命，但是要知道每个人的生命在上帝所创造的宇宙 万物中间比起来实在是渺小。当我们建立起以神的价值观为眼光、为中心、为我们的标准的时候，我们就不再会以自己为中心，更不会提出一些以人为中心，所谓的 人类中心主观的问题。所以亲爱的弟兄姐妹，当我们说灾难来临的时候，并不是神离开了我们，而是我们过份的看重了自己的信心，没有看到神的信实，我们必须学 会以神的心为心，以神的眼光看世界，那么我们就会发现苦难是我们人生中的常态，人必须学会在苦难中经历事变；在苦难中经历磨难；在苦难中不断成长。
2. 放下自己的聪明，归荣耀给神
其次，我要勉励弟兄姐妹，做到凭信站立要放下自己的聪明，归荣耀给神。我们要学会感恩，看到神给我们的恩典，我们要看到天上的飞鸟神尚且养活它 们，神给我们的一切的恩典是足够我们用了，足够我们在一切苦难中间做为承受得住的力量。所以，当我们放下自己聪明的时候，我们就会看到，神才是我们力量的 源头。我们说放下自己的聪明，不仅是对当时希腊人的一种批评，也是对我们今天还有许多没有信主的人的一种勉励。
我曾经有一个朋友，在单位里面工作的非常好，是一个处级的干部，他有很多的部下，过着非常好的日子。有一天我给他传福音，我说你要信主，他说我为 什么要信主呢？我说主耶稣在圣经里这样告诉我们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（马11:28）这个人马上就说：“可是我现 在工作的挺好的，生活的也很好，我为什么要去得安息呢？”所以亲爱的弟兄姐妹，只有我们放下自己聪明的时候，才能够领受到主爱的甜蜜，也才能够体会到主甘 甜的爱的旨意。我们不是希腊人那样靠智慧，我们也不是犹太人那样靠律法夸口自己的行为多么守律法，我们知道无论如何我们的行为都是不完全的，无论如何靠自 己的聪明终究有自己聪明失丧的那一天。
所以，亲爱的弟兄姐妹，保罗在这里勉励哥林多人要靠信心站立，凭神的信实才能站立得稳。我也愿意在这里借这句经文与所有在座的弟兄姐妹共勉，因为 我们知道就像保罗所说的那样，神的应许不论有多少，在基督总是是的，在祂也总是阿们的，叫神因我们得荣耀，把属天的荣耀归给神，在地上平安与喜乐归于祂所 喜爱的人。
愿神祝福祂的话语，阿们！