圣经福音书中记载，耶稣被圣灵引到旷野，接受魔鬼的三次试探。试探是要引诱道成肉身的耶稣，通过神迹、奥秘和权柄，来彰显自己超然的能力，并以此在地上建立自己的国度。在人看来，所谓撒但的引诱，似乎是非常合乎世间逻辑的行为，如此一呼百应，不就更容易吸引人信服他吗?为什么耶稣不仅不采纳，反而予以抵制，以致成为他圣洁荣光的标志性行为呢?
有关这方面的讨论，由来已久。
俄国着名作家托斯妥耶夫斯基的小说《卡洛马佐夫的弟兄》，是一部在信仰环境中探索真理之道的作品。在书中，不可知论者依凡·卡洛马佐夫弟兄写了一首诗：《伟大的宗教裁判所长》，描述了十六世纪宗教法庭最猖獗的时期，一位枢机红衣主教，“年老体迈，已近九旬，身材高大，下陷的双眼，衰老的面孔”，他认出耶稣，并把耶稣下到牢里，在那里这两个人相遇之情景使人想起旷野的试探。
这位裁判官所提出的控告乃是耶稣拒绝了三个试探，就是丧失了他所拥有的三个最伟大的权能(Powers)：“神迹(miracles)、奥秘(mystery)和权柄(authority)”。他认为，耶稣应该顺服撒旦的建议，及时行神迹以提升他在人们当中的声望，他应该欢迎权柄和能力，难道耶稣不明白人们最需要的，就是树立一个令人无法置疑的敬拜物件吗?
“(耶稣)不但不占有人的自由意志，你反倒增强人们的自由意志，这样的做法，加重了人类属灵国度的重担，并使之受苦，你居然渴望人们自由的爱情，想要他们自由地跟随你，被你所吸引而归属你。”(摘自《我所不知道的耶稣》by 杨腓力)
1、不可知论者逻辑的错位
我们先谈谈不可知论者的逻辑。不可知论者认为上帝是不可认知的，既不可知，所以就放弃一切可能的追求，也不去接受相关的认知，其结果是拒绝了所有关于神的信仰，与未知之神划出一条不可逾越的界线，并在界线的一侧孤芳自赏。殊不知，他们认为的不可知者恰恰就是神本身。
不可知论者的逻辑，是基于对人有限认知能力的认定。人生而有限，且生活在有限的时空里，没有能力超越自己的有限，去认知一个在无限之中的存在。回顾人类文明发展史，我们也发现，人明明知道自己的有限，却努力拔高自己要与神同等，结果，在许多文明之中，创造出诸多人性化的偶像和假神，把人带入迷信的误区。这样的错误和失败数不胜数。
这个看似正确的逻辑，却存在着巨大的错误，即，神既然是超越和无限的，我们怎么能因人的有限而冒然肯定，无限的神不可能走进人的有限，让有限的人因此而认识祂呢?上帝若主动地发出这一行为，人不就可以因此而认识神了吗?
任何理论的成立，都要从正反两个方面来分析。不可知论者站在自己有限的角度，确定了人不可能超越有限去认识神的客观事实，却忽略了如果上帝存在，祂就有能力从无限中走进有限，全然彰显祂自己，也只有超然主的主动，才能真正开启人类的眼目，来认识祂。
2、以自我启示让人认识的独一真神
基于人的有限，我们要认识神，完全在于神愿不愿意让人来认知，神既然是神，祂又愿意让人去认知祂，祂就必然有自己让人认知的方法，这种方式我们可以给它一个名字，就是启示，即神以祂特有的方式让祂自己被人知道。纵观世界不同宗教，唯有基督教信仰，是神以启示的方式让人知晓，并因此使人与祂建立生命联系，最后达到回归神的最终目的。
圣经就是一本讲说启示与传递启示的书。远古的时候，神藉着亚伯拉罕拣选了以色列这个民族，将之落脚在世界三大洲的焦点位置，就是现在的以色列，此地四通八达，便于选民把神的信息传递到万邦;同时，神又在这个民族的不同时期，拣选传递神启示的先知，亲自向他们传递可以让人明白的话语，使人知道有神，并能与神建立起生命的联系。这就是神在旧约圣经时期向人传递的特殊启示。
虽然人通过神的启示可以知道神，但不能因此而全然回到神的身边，因为有横亘人神之间的障碍，就是人的罪，这是圣经从一开始，就透过亚当和夏娃的经历反复向人强调的。神的圣洁像光明，罪的污秽像黑暗，就像光无法与黑暗融合，圣洁与污秽也不能结合在一起，人也因罪无法与神实现生命的连接。
这样，就必须有一个桥梁，就是圣经中的“中保”耶稣基督，作为启示中的一个重要内容，实现人向神最终的回归。
3、耶稣放弃的和坚守的
实际上，如果耶稣希望通过“神迹、奥秘和权柄”来得到世界，祂完全没有必要在魔鬼的试探中，代表人成就这场与撒旦魔鬼较量的经历，世界本来就是祂造的，祂能造出如此完美的世界，当然有能力顷刻之间使全地铺满金山银土;天使和撒旦都是祂的仆役，祂也有能力向人全然显现天堂与地狱;祂是万王之王，如果想要成为世界上大权独揽的帝王，怎么可能是一件难事?
耶稣不但没有以他本来的荣耀和权柄来到这个世界，反而成为社会最底层中的一份子，甚至还限制了自己行使神迹、奥秘和权能的能力，全然成为一个弱者中的弱者，忍受人的鞭笞与羞辱，被钉在S字J上也寂然无声，任人宰割。
众所周知，主耶稣有限地使用了医病赶鬼的权柄，祂并无意使这些能力成为强制人顺服祂的手段，只为使之成为见证祂就是道成肉身之主的方法。
事实证明，神迹并不能使人悔改信神。耶稣在三年半的时间里，曾用五饼二鱼，喂饱了除了妇女和孩子的五千人口，但那些领受和见证了神迹的吃瓜群众，却在主耶稣基督背着S字J行走的道路上，失去了踪影;祂由童贞女马利亚而生，可算是旷世之极大的奥秘，但如此奇异之奥秘的显现，却激发了地上君王致他于死地的恶心;祂通过赦罪的权柄，医治好一个不能行动的瘫子，但最后跟随耶稣走到S字J下的，却没有那个男人的身影。
如果神迹、奥秘和权能，能让人交出他的自由意志全然顺服，难道在亚当和夏娃面前的耶和华上帝，没有办法做到这一点吗?遑论如今被罪污染的世人，他们更不会在亚当和夏娃的失败中，选择顺服和回归!现代人比过去任何时代的人都更自认不可一世，甚至由神创造的男女性别，都开始由人随意定义，如此这般，罪像一座叠加起来的大山，加速了人类走向死亡的结果。人无法自己解决罪的问题，急待神从高天自我显现，用祂的方法解决人罪的问题。只有彻底挪去罪在神与人之间的拦阻，人才能有机会与神重新和好，在黑暗中看到光明，回到天父上帝的身边。
道成肉身的耶稣基督，就为自己世上的儿女降世为人，替世人承担罪债和必死的结果。祂反复告知世人祂自己是谁，祂要来做的工作，祂要成就的救恩，最终使人与上帝重归于好的最终目的。按照圣经预言，祂背负了人的罪债，被世界定了死罪，且死在S字J上，经历人世间最大的痛苦。就是在那样极端的痛苦之中，祂也没有藉着自己的能力，从S字J上走下来。因为，犯罪的结果必定死，是神在人犯罪之前，与人所定不可更改的立约。耶稣以我们生命之主的名义，替我们承担了罪债，祂也必须替我们承担必定死的结果，只有这样，才可能使我们的罪债因被祂偿还而勾销，恢复神创造我们人时的圣洁。
最后，耶稣从死里复活，似乎是超自然的现象，其实，它根本就是人类必将经历的未来事实：即，人是因罪而死，反过来，没有罪的生命自然就超越了死亡。耶稣基督虽然为偿还我们的罪付出了死的代价，但祂以自己的生命面对最终的审判，却不能被定罪，因为圣经上说，祂作为一个人在地上的时候，凡事顺服神，从来都没有犯过罪。既没犯罪，就不用经历死!这就是祂超越死亡复活的原因，也是与神和好者的生命未来。
4、祂带我走出有限的自我
青少年的时候，我曾经自认为是一个无神论者，因为受的是无神论教育，也没有考虑过生与死的问题。及至我父亲接近终老，他那段时间的生命经历，使我不得不认真思考生命的问题：人从哪里来，最终要到哪里去?从那个时候开始，我才意识到，我不是一个所谓的无神论者，最多只能算是一个不可知论者，因为我没有这方面的知识，更得不到相关的答案。
稍后才发现，我连一个不可知论者都谈不上，因为我完全没有研究和面对过这些问题，我从来没有去探讨未来的可能性，怎么就如此断定人生的未来不可知呢?带着我父亲离世时留下的问题，也是为了帮助自己清楚生命的未来，我开始了生命未来的寻求。
我热爱中华文化，相信中华文化博大精深，也相信我能在其中找到人生的答案。我很高兴地发现，中国文化的奠基人都探索和思考过这个问题，不管是道家的老庄，还是儒家的孔孟，不管他们是以“道”来表达终极的期待，还是以“天”期许自己生命的价值，他们都是在自己有限的人生中，寻找生命与永恒的关系，与那位超然于宇宙之上的存在者的关系。
然而，不管是“道”还是“天”，最终都因“不知其名”而“敬而远之”。说到底，他们才是真正的不可知论者，因为，他们从宇宙的规律和人性的本质中，发现了神的存在，但是人无法突破自己的有限，更不能探明神的所在，只好在顺应自己的道德与规范之中，成就自己存在的价值，幻想与“天地参”的理想未来。
佛教的根基是婆罗门教，却割离了其中主神梵天与人的关系，希望通过佛理的追求，达到脱离轮回，超脱涅槃的生命境界。所谓涅槃，就是从有归于无的恒常，如腊烛灭后逐渐消散的青烟。可是，佛祖作为一个人，他确定的佛理，如何能满足人涅槃的要求?又有谁能消除所有生命的欲望，进入无念、无欲、了断一切因果关系之后的恒常呢?
涅槃，说到底，是一种进入全然“灭” 和“无”的状态，无非是从终极的生命状况否定生命存在的意义。如此说来，与其说佛祖是一个无神论者，还不如说他是一个不可知论者，因为他不知道人活着到底有什么价值，而且还要为这无明的价值承受那么多的苦难。但，他是善良的，尽管并没有了解生命存在的价值，他还是竭力希望为在苦难中的人民，寻找到一种可以逃避的方式，或者说一种心灵的自我解脱。而现实是，当人在迷失的道路上竭力追求出路的时候，找不到出路的痛苦，反而使人的苦难倍增。
从那时开始，我真正成了不可知论者。虽然不否定超然的存在，和与之相关联的生命价值，但是知道并接受了人的有限这个无法否定的事实，肯定在有限的理性中，人永远无法参透未知的存在，也因此无法定义自己存在的价值。
我的有限，决定了我对生命超然者永远不可认知的本质，但这位超然者——上帝，就以祂超然的方法进入我的有限。当我第一次随意翻开圣经的时候，看到耶稣复活后与门徒多马的一段对话，多马没有见到耶稣时，他不相信同伴告诉他耶稣已经复活的事实，直到他亲眼看见复活的耶稣就站在面前，对自己的小信充满悔意。
耶稣回应说：“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了(约二十29)。”这句话让我震撼而百思不得其解，耶稣怎能有这么大的口气，居然把二千年之后的读者“我”也包括其中，祂这不是在告诉我，我虽然没有看见祂，如果相信了祂，我就有福了?!虽然我觉得这句话似乎过于狂妄，但是，我也想，有谁敢如此大胆狂言，说出这种不着边际的话来呢?因此，就把这句话记在了心里。
第二次接触圣经是十年之后，随意翻开后，正好看到《约翰福音》第一章的内容：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光(约一1-4)。”
这是神第一次直接地面对着我说话，告诉我祂是我的生命创造与给予者，祂就是我的主，我的神。祂爱我，一直在看顾和呵护着我，还要藉着道成肉身的耶稣基督，带我进入到祂的国度。
我一边读着，一股说不出的温暖和感动充满内心，带给我从内到外无法言喻的幸福和快乐。我不知道什么叫做认罪，只是跪在午夜的床上，突然想到自己在世上与大多数人一样的经历，痛苦不已，承认自己不配祂对我的这段情爱;我也不知道什么叫做悔改，但两行控制不住的泪水从眼眶冲流而出，愿意接受祂的带领，走一条由祂指引的道路。
就在那一刻，我知道，我再也不是一个不可知论者，因为神用祂自己的方法进入我的生命，在我能够感受和认知的理性与悟性之中，形成我再也无法否定的联接，并且，在我的生命中成为了我的主，我的神!
