范国兴：《主耶稣超越众先知》

经文：希伯来书 1:1-4

[希伯来书 1:1] 神既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖、

[希伯来书 1:2] 就在这末世、借着他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾借着他创造诸世界．

[希伯来书 1:3] 他是　神荣耀所发的光辉、是　神本体的真像、常用他权能的命令托住万有、他洗净了人的罪、就坐在高天至大者的右边．

证道内容：

弟兄姊妹主内平安！两周前，教会通知我要今天分享，祷告之后很有感动，要学习希伯来书，神就带领我去读，翻来覆去读，一直到三天前才知道怎么分开段落去讲，但现在也只是一个方向，主说你往前走，我就跟着主往前走。今天上午的敬拜我和弟兄姊妹一起来走属灵的道路，所以需要你们的祷告，需要你们的参与，不但今天需要，今后继续需要。我们要靠着主的恩典一起来行走前方的路。

今天我们学习希伯来书1章1-4节：“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”

在学习这段经文之前，首先和弟兄姊妹一起来回顾一下希伯来书的背景。希伯来书最大的问题就是作者不详，有人猜测是保罗，也可能是亚波罗，但是我最赞同的是神学家特土良讲的一句话：“希伯来书的作者到底是谁？答案只有神知道。”所以就不要再猜了，只有神知道。尽管我们不知道希伯来书的作者，但是不影响我们去学习，去探讨，去经历神的恩典。

那么这本书是写给谁的？圣经里非常明确是写给在罗马教会中的犹太基督徒的。当时在罗马有了教会，罗马教会中有本地的基督徒，还有犹太的基督徒，他们本来信犹太教，现在转信耶稣基督。

希伯来书的写作时间应该是在保罗的书信罗马书之后，在耶路撒冷被毁灭之前，大概在主后六十年到七十年之间。作者为什么是这个时候写信呢？按照史学家的记载，当时罗马帝国的皇帝尼禄想重建罗马城，想把这个旧城改造成为新城，他就放了一把火烧掉旧城，然后嫁祸于基督徒，于是就开始了前所未有的大BP。当时的基督教在罗马是非法的，是地下的，但是犹太会堂是公开的，是合法的。希伯来书说“不可停止聚会”（来10:25），遭遇BP的时候，犹太基督徒的信心就软弱了，有人就停止了聚会，想重新回到犹太会堂。但是他们要面对一个现实的问题，如果想回到犹太会堂，就必须公开否认耶稣，不信耶稣了，要公开承认耶稣基督不是弥赛亚，不是救世主，只有这样才会被犹太会堂接纳。所以作者看到这个情形，就勉励当时的犹太基督徒，劝勉他们不要回到以前的老路上，要忘记背后，努力面前，在属灵的征程当中已经走了很远了，不要再回到旧约去。

所以作者就对比了旧约和新约的不同，他一直突出一个中心：耶稣基督比旧约更美，比众天使更美，比摩西更美，比大祭司亚伦更美，耶稣基督超越旧约一切的献祭制度。旧约的献祭制度只是预表耶稣，是耶稣的影子，今天我们已经有耶稣了。本体会投射出影子，而我们已经有了本体。你们是愿意回到以前的老路上，还是愿意在信心的旅程当中仰望主的标竿呢？作者一直在挑战他们的信心，鼓励他们。

有人说希伯来书是一本讲述教义的书信，其实更多是一个劝勉的书信，特别是总结的时候，作者说：“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。”（来13:22）作者已经定了调，这一卷书是劝勉犹太基督徒不要回到老路上去，要努力面前。希伯来书5章12节说：“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”看你们信主的年限，该做老师了，该做师傅了，该去教导别人了，可是你们依然是属灵的婴儿，因为你们在属灵道路上没有前进，只是原地踏步。于是作者再一次说：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（6:1），他说“我们”，没有说“你们应该离开基督道理的开端”，表明作者和我们的会众，和我们的读者是同舟共济地在一个船上，我们都应该离开基督耶稣道理的开端。

放眼看今天的教会，其实和当时差不多，都在经历着信心的考验。很多时候我们的爱心失去了，信心不足了，我们贪爱现今的世界；教会当中有一些人表面属灵，其实已经不做属灵的事了；名义上讲道，其实和世人差不多了，我们的信心就因此软弱。希伯来书的作者劝勉当时的读者也是劝勉今天的我们，也愿藉着希伯来书激发我们的信心，来坚定我们的心志，使我们在任何环境都能只看耶稣，都能紧紧地跟随主。所以希伯来书的作者在12章1-2节说：“我们……当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”我们要仰望耶稣，在任何时代，任何地点，任何教会，如果你看人，你有一天会软弱，只有仰望耶稣你不软弱。

了解了希伯来书的背景概述，今天我们首先分享希伯来书1章1-4节，这段经文可以理解为这段书信的开场白，或是这段书信的引言。我把它分成两个段落，第一段是1章1-2a节，标题是“神的启示”；第二段是1章2b-4节，标题是“主耶稣的身份与工作”，a表示上半节，b表示下半节。

一、神的启示

“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们”（来1:1-2a）这两节经文对旧约和新约做了对比。

第一点是启示者或者启示的源头，就是神，神在启示，这是一点相同的。

第二点是启示的时间，第一个是古时，第二个是末世。古时我们可以广泛地理解为旧约圣经，末世可以指新约圣经，这是启示的时间。

第三点是启示的媒介，过去是藉着众先知，末世是藉着他儿子就是主耶稣。

第四点是启示的对象，这个启示要给谁的？在古时是给列祖的，列祖不光是指亚伯拉罕、以撒、雅各，也是指旧约的人们；今天是晓瑜我们，这个“我们”是指当时的读者，也是指今天的你和我。

这是我们看到的几个对比。第一个是神，出发点是一样的，古时是神，现时还是神，旧约是神，新约还是神，也就是说新约是旧约的延续，但是新约是顶点。旧约神藉着众先知来启示他的旨意，新约藉着主耶稣基督。还有一点更重要的对比，在旧约是神藉着众先知多次多方地晓谕列祖，“多次多方”，正如圣经所记载，“耶和华向他们说的话是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”（赛28:13）神的启示不是全部给了以赛亚，不是全部给了耶利米，不是全部给某个先知，而是给他们一个方面，一个片段。“多次”是很多次，“多方”是很多方法，有藉着异梦、藉着异象，藉着说话，多次多方地晓谕列祖。“就在这末世藉着他儿子晓谕我们”，这个晓谕是一次性的，完整的。

二、主耶稣的身份与工作

圣经教导我们说，“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）耶稣基督将神完整的心意、完美的心意完全地、一次性地传递给我们。耶稣基督说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）我们再次看到，新约的启示不仅是旧约启示的延续，更是超越了旧约的启示。因为神对全人类的启示是循序渐进的，最终以他的儿子耶稣基督为顶点。耶稣基督的启示才是最完全的、最终的、最全备的启示。作者从七个方面来描述主耶稣尊贵的身份和他特殊的工作，从而让我们看到他超越旧约时期的众先知。

第一个方面：神“又早已立他为承受万有的”（来1:2b）。“承受万有”，今天我们可以这样理解：谁来继承你的家业？就是你的孩子，子承父业。那么谁继承天父的？就是他的独生儿子主耶稣；并且“早已立他为承受万有的”，是什么时候？“早已”，已经完成的事，就是在主耶稣基督受死复活升天的时候，就立他为承受万有的。由此看到主耶稣是属灵产业的合法继承者。

第二个方面：神“也曾藉着他创造诸世界”（来1:2b）。主耶稣基督是与父同工的。他不单是万有的承受者，也是宇宙万物的创造者。正如创世记1章1-3节说：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：‘要有光’，就有了光。”起初神创造天地，不光是父神，耶稣基督也在，圣灵也在。由此看到主耶稣与父神是同工的。神藉着他创造诸世界。“诸世界”可以理解为全世界，也可以理解为全宇宙。约翰福音1章3节说：“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”今天我们所能看到的日月星辰，宇宙万物，山川河流都是神所造的。歌罗西书1章16节也说：“一概都是藉着他造的，又是为他造的。”

第三个方面：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3a）。这里继续讲到主耶稣和父神的关系，就是父子合一的关系，因为原来就是合一的。作为“神荣耀所发的光辉”，主耶稣与神是合而为一的。他是父荣耀所发的光辉，他“与父原为一”（约10:30）。接下来说主耶稣“是神本体的真像”，他又是分开的，看到他就看到神，看到神就看到他。耶稣基督既是和神分开的，又是和神合一的。他与神同尊、同荣、同工。耶稣基督说：“人看见了我，就是看见了父”（约14:9），“我在父里面，父在我里面”（约14:10）。这些经文充分表达了他和父神是合一的。

诗篇19篇1节说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”宇宙万物都在述说神的荣耀，耶稣基督也在彰显神的荣耀。路加福音2章14节记载，“在至高之处荣耀归与神”。不但荣耀这个词是神的，荣耀本身也是神的。所以作为神的儿女，神的仆人，我们不能抢夺神的荣耀。今天教会的复兴，使我们认识到神的荣耀，我们彰显神的荣耀，我们要将荣耀归给神。圣经一再讲到我们所做的一切，要将荣耀归给在天上的父（参太5:16）。我们今天也要让人看到我们就看到神的荣耀，我们要彰显神的荣耀，但又不抢夺神的荣耀。

第四个方面：主耶稣“常用他全能的命令托住万有”（来1:3a）。所以耶稣基督不单是宇宙世界万物的创造者，也是维系者。天地万物日月星辰的运转，四季的交替都在神的掌握之中，神在托着，他在掌管着一切。“他全能的命令”可以理解为是他大能的话，因为他从起初“说有，就有；命立，就立。”（诗33:9）希伯来书11章3节说：“我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的”。歌罗西书1章17节说：“他在万有之先，万有也靠他而立。”他不单创造宇宙万物，也用他全能的命令托住万有。我们知道地球有引力，日月星辰运转有它们的规律。这一切的规律，一切的定律，都在神的掌握之中。人只能发现，人做不到。神既然能用话创造宇宙万物，他就能用话继续托着，并且用他的话继续引领世界万物，向既定目标前进。

主耶稣不但用他的话托着宇宙万物，他也托着你和我的生命，托着你和我的生活。正如使徒保罗在雅典讲道时说：“我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒17:28）我们今天来到海淀教堂在乎他，能活到现在也在乎他。耶稣基督在S字J上说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）你托着我吧！这就是犹太小孩子晚上睡觉的时候常有的祷告。

我也相信在疫情期间，弟兄姊妹这样求神托着的祷告更多了。主啊，我要出去，求你托着我。上个月我从美国回来也是主托着。上飞机之后戴护目镜，防护服，口罩，全副武装。飞机上不吃不喝，也不上厕所，还转了好几次飞机。但作为基督徒，虽然有点紧张，但我知道有神托着！所以在飞机上，我不仅为自己祷告，为隔壁祷告，也为整个飞机祷告。这让我想起保罗为整船人祷告（参徒27）。入住酒店后，管理人员说：“你们今天的飞机真幸运，前几次从洛杉矶回来的飞机上总会有一两个感染病毒的，这架飞机上一个也没有。”感谢主！今天作为神的儿女，我们知道我们的生活在谁的手中，谁来托着，谁来掌管。

第五个方面：耶稣“洗净了人的罪”（来1:3b）。他完成了父交付他的工作。我们知道，旧约中赎罪都是用牛羊的血，而新约则是用基督的宝血。因为圣经告诉我们说：“若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）我们是有罪的人，需要被赦免，但不是靠着动物的血，乃是靠着耶稣的宝血。旧约当中每一天都有献祭的事情，每一年都有大祭司献祭，希伯来书10章3-4节说：“这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。”不是你把公牛山羊杀了，罪就没了，乃是让你想罪来。那个公牛和山羊预表耶稣基督，要把罪归在他头上。希伯来书9章11-12节说：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”耶稣基督是祭司，也是祭物，他为我们舍命。

第六个方面：“就坐在高天至大者的右边”（来1:3b）。当主耶稣洗净我们的罪之后，就坐下来了，表明他完成了他的工作。他与父神同尊、同荣、同工，他现在坐下来了，坐在父神的右边。希伯来书10章12节说：“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”。12章2节说：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了S字J的苦难，便坐在神宝座的右边。”所以神赐给他超乎万名之上的名，这是父神所给他的。

第七个方面：“他所承受的名既比天使的名尊贵，就远超过天使。”（来1:4）“超过”也是希伯来书的关键词，主要来强调主耶稣的工作超越旧约，超越众先知，超越众祭司，包括大祭司亚伦，包括摩西等等，超越一切的供物。

最后我们来做一个梳理。希伯来书是一封劝勉和警告的书信，让我们把劝勉的话记在心里，牢牢地遵守。通过今天学的1章1-4节，让我们看到，唯有主耶稣才是父怀里的独生子。他能懂得和表达神的心意，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。主耶稣不单是宇宙万物的创造者，更是维护者。他也是神所膏立的先知、祭司、君王。作为先知，他向我们传达了父神的旨意；作为祭司，他洗净了我们的罪，坐在父神的右边，并为我们时常代求；作为君王，他时常率领我们过得胜的生活。主耶稣基督向我们所发出的启示，是最终的、最全备的启示。所以主耶稣的启示超越旧约中众先知的总和，因为他是神的儿子，最终的启示。

所以弟兄姊妹，我们应当持定永生，在属灵的征程当中，只见耶稣；在我们的敬拜当中，唯独耶稣；因为唯有我们的主耶稣配受敬拜赞美。阿们！