耶稣所行的神迹之十九
医治耳聋舌结病人（可7：31-37）
这是马可福音独有的两件神迹之一，另一件是在伯赛大叫一个盲人复明。
一.什么是耳聋舌结？
1.耳聋：听不见神的声音【伯33:15-18】 人躺在床上沉睡的时候，神就用梦，和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上， 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事。 拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。
人与人之间交流是借着听和说完成的。如果一个人是聋子的话，就很难明白别人的意思，如果再是哑巴或舌结，就很难向别人表达清楚自己的意思。属灵的生命也同样会有聋哑的病。人在伊甸园中的时候，可以与神自由的交流，但是，犯了罪之后，这种关系就被打破了。当被赶出伊甸园之后，除了神偶尔向个别人以特殊的方式说话以外，其他人都不能再听见神的声音。不是神不愿意说话，而是人接收神话语的机关（灵耳）破坏了。
经文说，神用梦和夜间的异象开通他们的耳朵。异象异梦是不少弟兄姊妹都喜欢追求的，正好圣经又是这么写的。可是，我们不要忘记《约伯记》是圣经中最早的一卷书，那个时候任何一卷圣经都没有，神也会借着一些超然的方式向人启示祂的旨意。今天就不一样了，圣经已经完全将神的心意启示出来了。按照圣经明白神的旨意是我们主要的渠道了。但是，超然启示的方式仍然没有停止，不过，启示的内容都必定合乎圣经，神不会在圣经以外启示新的东西了。我们更要注意的是，这节经文下半节的内容，就是如果人如果不能听见神的声音会有哪些害处？这一点无论什么世代都是一样的。
⑴.“好叫人不从自己的谋算”
人都以为自己很聪明，很了解自己，自己做自己的主人最可靠、最有把握。其实，这恰恰说明人不了解自己。如果听不见神的声音，我们不知道什么对我们有益，什么对我们有害。人的谋算不能立定，因为人有限的可怜，并且人的谋算都是以自己为中心策划的，所以，既害己又害人。神不希望人按着自己的谋算行事，从神的一面说，神是为了自己的荣耀，从人的一面说，神是为了人的益处。就算是神为了自己的荣耀这一点也是为了人，因为神的荣耀不会因反映的减少而在本体上也减少。人反映了神的荣耀是人自身价值的体现。就如同钢笔能写字是钢笔价值的体现一样，不然就成了没有用的垃圾了。
圣经中讲过一个无知的财主，很会为自己打算。圣经说他“无知”，这倒圣经的意思倒不是说因为他没有上过学、没有文化。才称他为无知的。或许他还是位博士生，又聪明又能干呢！无论他的文化是高是低，只要他不认识神，他就是无知的人。因为认识耶和华是知识的开端。“无知”本身就是很严重的罪，从罗马书中我们看到，神判定“无知的”罪就是当死的罪。他对属灵的事一窍的不通，所以，他按照自己的谋算，不断的积累财物，多了以后就扩大地方积攒。他以为自己的谋算是最好的，哪知，他不知道自己的死期是何日。他的周密的谋算没有给他点灵魂带来一点益处。
“好叫人不从自己的谋算”，也是我们基督徒继续要追求的目标。越多的听见神的声音，就越有条件不从自己的谋算。
⑵.“不行骄傲的事”
天使长因着『骄傲』堕落为魔鬼，魔鬼再将骄傲的毒素注入了始祖，对他们说，你们吃了分别善恶树的果子就可以向神一样……了。从此，骄傲成了所有罪人最顽固的一个罪性了。人从小到时候，别的罪一时还显不出来，但是骄傲却早早的暂露头角了。骄傲也成为人认识神最大的绊脚石。耶稣说，虚心的人有福了，因为天国是他们的。人如果不肯向上帝低下自己高贵的头，就无法进入救恩的门。神借着万有要告诉人，人非常渺小算不得什么。可是有些人常常不愿意象这位耳聋舌结病人一样来见主。他们耳朵发沉不听、眼睛闭着不看。还非说自己眼睛不瞎、耳朵不聋。继续活在自己的骄傲中。越多的听见神的话，就越认识自己的低贱卑微。
旧约提到一位尼布甲尼撒王，建立了巴比伦大帝国，国富民强。这一切本是神给他的怜悯，圣经告诉我们，神废王、立王，神在人的国中掌权，每一个 国家的君王，每一个人口中的气息，每一个国家的疆界都是上帝在掌管。可是，人不能明白这一点。尼布甲尼撒王以为是靠他自己的本领做到的这一切。其实，这正是人的骄傲。有一天他在王宫的平顶上散布，看着繁华的都市、美轮美奂的宫殿，不由得自言自语的说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？……”因着他骄傲的话，这话在他口里还没有讲完，天上就有声音说，这国位要离开你了。你不是认为自己很有本事吗？我要叫你变为极其羞耻，像疯子一样吃草如牛，身子被天露滴湿，直等到你明白是至高者在人的国中掌权。要将国赐给谁就赐给谁。经过七期之后，我们再看看尼布甲尼撒，果然谦卑了。神又令他重新坐上宝座，又将聪明重新赐给他。他不再夸耀自己了，首先称颂上帝。他其中有一句话说：“【但4:37】……那行动骄傲的，他能降为卑。”
⑶.“拦阻人不陷于坑里”
陷于坑里的意思与陷入网罗的意思非常接近，一个是捕兽的机关、一个是捕鸟的机关，都是指给人带来极大的亏损。只有神能提前知道事情的结果，祸患就算摆在人面前人也不知道。一旦吃了苦头后悔就晚了。
我们小时候或许都有过用网罗捕鸟的经验。尤其是冬天下完了大雪，扫出一片空地。然后，用木棍将脚盆斜着支撑起来，木棍上栓一根线，再盆底下撒一些米，再用少量的米撒在盆前面，人就躲起来等鸟自己主动进入就行了。对鸟来说，摆在前面的危险它是不懂的。它只知道米很好吃，没有鸟可以抵挡住米的诱惑。要想解救这些鸟不进入。如果有一只鸟可以对其他的鸟说明那是捕鸟的机关的话，或许就可以拦阻一些相信它的鸟不致陷入遭害了。
对于我们人类也是这样，魔鬼会挖许多陷坑来残害人。为了让人自投罗网，魔鬼也会放上诱饵。它的诱饵就是罪，因为罪可以给人带来一些罪中的快乐。魔鬼借着罪在人身上做王。人在尝到了犯罪时短暂的罪中之乐之后，就是缠绵的长久痛苦相伴。不但是死后受审判之苦，就是活着的时候，也会吃犯罪造成的苦果。如果人听了神的话，就不会陷入坑里了。
比如，圣经中告诉我们，奸淫的罪是非常严重的罪，任何人都应该逃避它。但是，现在这个末后的世代，奸淫的罪越发泛滥。从孩子们到老人都是如此，真象是当年的所多玛一样。犯罪的时候，只看到‘小米’，就什么责任、良心、亲情、道德、后果都不顾了。但是，短暂的罪中之乐之后呢，是无穷无尽的痛苦。因为大人的犯罪，数不清有多少孩子从小就缺少父母的爱，或是在争吵、冰冷的家庭里成长。使犯罪造成的危害大大延续。犯罪的大人是否就快乐呢？也没有！也常常是争吵、打架，抚养费、被孩子仇视中过日子。本来神的心意多么美好！上帝设计的家庭，是让其中每一位成员可以尽情享受的地方。夫妻相爱，孝敬老人、呵护儿女，都可以快快乐乐的生活。可是，人却不听神的话，想在上帝为人设计的快乐之外，另寻罪中之乐。结果是如同被箭穿透了肝。【箴7:23】 直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。
还有为人作保啦，多言多语啦等等，也都是这样。如果听神的话，人真是可以避免许多的陷坑。
⑷.“不死在刀下”
这是说听见神的声音可以让我们保命。这个保命可以从两个角度来理解。第一个角度就是指肉身的生命。我们在第三点里已经提到了，陷在坑里亏损大了也至于丧命。第二个角度就是指人的灵魂。不听神的话，会让人的灵魂最终沉沦。
2.舌结：
舌结病人指的是说不出神要说的真理。我们每个弟兄姊妹都应该做真理的传递着，圣经说：“你们人人都可以做先知讲道”。俗话说：“十聋九哑”。为什么会这样呢？倒不是因为聋子的发声器官都不正常。而是，他因为听不见，他就无法模仿别人的发音，他也不知道别人说了些什么内容。以至于他就成了哑巴。有的解经书说这位舌结病人大概不是生来就聋，所以，他只是舌结，也就是说他还能简单表达一定内容。我们若要传递真理，就需要首先听见真理，认识真理。
二.人自己的办法：
当这位病人被带到耶稣面前的时候，带他来的人对耶稣说：“求袮按手在他身上” 。可是后来耶稣并没有按照他们的建议去做，而是用了‘用指头探耳朵、吐唾沫抹舌头’的方法。他们怎么会想到按手在病人身上的方法呢？这是犹太人常见的方法，耶稣医治有的病人也用过此法。他们大概是看见了，就建议主用此法为这位病人医治。
如果在教会中人的办法太多了，就会破坏神在教会中的心意。而我们人在社会上又都积累了许多世界的经验做法。如果生命不被更新，真理缺少认识。就必定会将这些做法像宝贝一样用于教会工作，有些一时看效果也还不错。但是任何工作若不是按照山上的样式，无论做得多么漂亮，都是草木禾秸的工作，审判时存留不住。生活中，我们弟兄姊妹也要注意，在任何环境里，我们都去找真理原则，不明白神的心意之前不要轻易妄动，我们要按着恩膏的教训住在住里面，这就是神的声音。
三.耶稣的医治
第三点是耶稣医治这位病人的过程，也是这个神迹的重点。自从人类堕落之后，人与神的关系就因着人的犯罪被破坏了。神本可以按照提前对亚当说过的话，按照神的公义来对待他们，那就是杀死他们二人，来满足神公义的要求。尽管杀死他们二人对神来说是极其简单的事情，可是，我们看到神并没有那么那样做，而是为他们杀了一个无辜的祭牲，以祭牲的血除去他们的罪，以祭牲的皮遮盖了他们的羞耻，使他们被称为义，这就是神的慈爱。这一遮盖也包含了所有在亚当里的罪人，尽管世界上其他人都还没有生出来，但是，按照神的先祖代表原则，他们已经都在亚当的腰中了。因着亚当的犯罪，那些还没有生出来的人因为他们已经在亚当腰中了也就都有了罪。同样，因着神为他们宰杀祭牲流血的救赎，神也愿意那些亚当的后代，在基督里也同蒙称义。【罗5:19】 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。这个祭牲的血就是第一次圣经中预表着将要为罪人而流血的耶稣基督的宝血。这只是神救恩启示的开始，耶稣基督的救恩尚未做成。所以，人仍然不得不被赶出离开神的面。从此人对神的认识也有了隔阂，但是，神却一直不放弃人类，仍然不断的愿意开通人们的灵耳向罪人说话。祂整天招呼悖逆的百姓，盼望他们回头，只是有很多人不肯回头转向神，凡是接待祂的，祂就赐给他们权柄重新有做神的儿女的地位。
1.用指头探他的耳朵：
那么，神是通过什么方式开通人的耳朵，让人能听见祂的声音而认识祂呢？我们看见经文里主耶稣做了一个特别的动作，就是用耶稣的指头探他的耳朵。神用指头开通人的耳朵上有其特别的意义的。整本圣经中，我们一共能看到有四次提到神的指头，而且都和神向人启示有关。
⑴.法版——石版律法——以色列
【出31:18】 耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用『指头』写的石版。
以色列人离开埃及后不久，他们来到了西奈山，神要在此处向以色列人颁布律法，神让摩西带两块石板上山，神用『指头』将十条诫命写在石板上，交给摩西带给以色列人。十条诫命是一切律法的中心。代表神的律法。律法就是神要向以色列人所说的话，让他们借着律法认识神。这并不是说律法以前的人就不认识神，只能说，律法以前的人对神的认识不如律法之后的人那么清楚，律法的颁布令神的启示又前进了一步。比如，律法以前的该隐、亚伯、约伯等人都是自己献祭，而且他们献祭的时候，也不象利未记启示的那么清楚。但是，律法颁布之后，人再献祭就需要借着祭司完成，自己若私自献祭就是犯罪的事情了，而且必须严格按照利未记要求去处理祭牲。再比如，亚伯拉罕娶的妻子是自己同父异母的妹妹，但是，律法颁布之后，这种行为是被律法明令禁止的，若是故意违背将被剪除（利18：）。
神对人的要求都是根据祂对人已有的启示程度。祂不会要求律法以前的人，必须按照律法认识神，祂也不会要求律法时代的人，必须按照福音认识神。神启示是渐进的，祂对人的要求也是同步渐进的。如果律法颁布了，告诉人献祭要借着祭司，可是人还按照律法以前的认识，自己去献，这样也比不蒙悦纳。
神颁布律法有两个目的：第一，律法对人的行为可以起到规范的作用。如果不是律法人就不知道何为罪。律法将神义的标准告诉了人，而且规范的很细致，生活工作的方方面面都涉及到了。婚姻、家庭、生死、伦理、农作、战争、环保、诉讼、疾病、借贷、相邻、用工等等。如果人能完全守住这些律法就可以活着，不能触犯一条，触犯了一条就是罪人，因为凡是违背了律法的就是罪。其实，上帝颁布之前就知道没有一个人能守住律法。所以，神也没有打算让人靠守律法得救，神颁布律法把众人都圈在罪里，让人知道自己的罪人本相，知道自己需要神的怜悯、拯救。所以，律法还有第二个作用，就是让人因信得生。按照神颁布的律法人都做不到犯了罪怎么办？律法告诉人通过献祭流血来解决人的罪。所以，律法又有大量的经文告诉我们该如何献祭，什么罪献什么样的祭。
献祭体现的是恩典，要求的是信心。本来，是人犯了罪，人就该死的，但是，因为人也不是故意犯罪的，只是堕落的罪性使人无法胜过罪。神知道这一点，祂能体恤软弱的罪人。所以允许人通过献祭将自己的罪由祭牲代替他受罚，这是神的恩典。但是，最要紧的是，献的人需要凭信心献上，【来11:4】 亚伯『因着信』献祭与神， 如果不凭信心，哪怕他也做了，不会被主悦纳。主耶稣曾经严厉责备法利赛人，依人来看，法利赛人守律法守得比百姓还好，各种宗教仪文也守得很好。可是，主耶稣却说他们是毒蛇的种类。他们做的很好，耶稣为什么还要这样说他们？就是因为他们做是做了，但是不信。【约5:46】 你们如果信摩西，也必信我。耶稣说法利赛人虽然好像在守摩西的吩咐，可是，他们并不信摩西的话。他们只是有外面的做，却没有里面的信。
律法以前，神将尚不完整的启示给了个别人，如给亚当、以诺、挪亚等，但是，神的心意却不是只愿意拯救他们这几个人，而是要借着他们拯救其他更多的人，所以，新约里圣经让我们看到，以诺得了启示不是只让自己得救，而是神借着他传道让更多没有得到神直接启示的人也能得救。【犹1:14】 亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，……”。神对挪亚有启示，也是要借着他去传道，拯救那个时代的其他人。因为神愿人人得救，不愿一人沉沦。律法颁布之后，律法只是赐给以色列人的。那么，神对外邦人怎么说话呢？难道神在整个旧约漫长的历史里，除了以色列人得救，万国万民都灭亡了吗？不是的！圣经让我们看到神的指头第二次提到。
⑵.创造——心版律法——普世的人
【诗8:3】 我观看你『指头』所造的天，并你所陈设的月亮星宿，
这里再次看到神的指头。为什么这里不是记载神用大能创造天，或神用双手创造天？而是用指头创造天，用指头创造反倒不符合我们工作的习惯。我相信神造的时候，连指头都不需要用，只要说有就有。那为什么经文里写‘用指头’呢？很明显让我们看见神用指头是要开通人的耳朵。
神以创造向人类说话，主要分为两个部分。一个部分是外面的天地万物，另一个部分是里面的是非之心。以色列人有写在石版上的律法，对于外邦人，神为他们预备了写在心版上的律法，【罗2:15】 这是显出律法的功用刻在他们（外邦人）心里。神这样完全体现了祂的公平的公义与慈爱。以色列人虽然有律法，但是若不相信也要灭亡。外邦人虽然没有石版上的律法，他们若是守全心版上的律法，他们反倒要审判有石版律法的以色列人。但是，我们知道外邦人也无法守全心版上的律法，正如以色列人无法守全石板上的律法一样。靠守律法得救是不可能的，靠凭良心行事得救也是不可能的。无论是石版律法还是心版律法都是让人知道自己是罪人，需要上帝的怜悯与拯救。石版律法的功用有两个，一是规范行为，二是需要救赎（借着献祭、祷告等）。同样，神给人心版律法的功用也是这两个。无论任何一个人，都能表现出善、恶两种截然对立的性情于一身。一方面任何人从小就无师自通的会犯罪，这是亚当里带来的罪性。另一方面是非之心人皆有之，做件好事心里喜乐，伤天害理心里不安，尤其是人将死的时候，许多恶人都自动变得善良了。所以，中国古人自古就对人性善恶有争论。按着圣经来看，人就是集善、恶于一身，“善”就是罗马书说的神给人安置的是非之心，“恶”也是罗马书说得‘肉体’中没有善只有恶。
但是，良心对人行为进行约束，只是良心的作用之一。有很多人不顾良心的声音仍去作恶，就算是许多细听良心声音，并且照着遵行的人。也是会因着肉体的辖制，常常做出违背良心的事情，尽管他不愿意，可是他胜不过肉体，就连我们基督徒里面已经有了神的生命，还常常会顺从肉体呢，更何况他们呢。那些不是故意违背良心的人，当他们做出违背良心的事的时候，会因良心的控告而自责，并且向上帝祷告、献祭求神赦免。他们同样会被神悦纳，【徒10:35】 原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。不单是在以色列人中，也在万国万民中。在人的里面神通过心版律法说话，在人的外面祂通过天地万物说话。
【诗19:1-4】诸天『述说』神的荣耀，穹苍『传扬』他的手段。这日到那日『发出言语』。这夜到那夜传出『知识』。无言无语，也无声音可听。他的『量带』通遍天下，他的『言语』传到地极。
神借着这些天地万物在向人说话，不单是让人想到有一位神，而且还向人传递知识。并且覆盖全地，没有人听不见，除非人不去听或是故意不认识神。
【罗1:19-20】 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
这处经文也是说明，神不单单是通过万物让人知道有一位神，而是“神的事情，人所能知道”的，神都给他们显明了。“人所能知道的”当然不仅仅是有一位神的问题，而是这位神与我有什么关系。不然，审判的时候他们就可以推诿说自己不知道。神不但向他们明明显出自己的大能，而且向他们显出神自己的神性。这“道”离每一个人都不远，只要人思想揣摩都可而得。因为就在各人心里（心版律法）。
⑶.耶稣画字——福音——普世的人
【约8:6】 ……耶稣却弯着腰用『指头』在地上画字。
耶稣此刻倒底在地上画得是什么字，古往今来有许多解经的人都喜欢猜一猜，有人猜是“爱”，有人猜是“赦免”，有人猜是“恩典”，也有人猜耶稣是写种种‘罪的名字’等等，意思都还是比较接近的。或许主耶稣当时写得就是这些字，也或许不是。但是，既然圣经中约翰没有写出来耶稣画得这几个字，我想，猜什么字都意义不大了。我们更应该关注的就是，这件事情本身要表达的意思。
这个故事是讲有一群文士和法利赛人要试探耶稣，捉到一位正在行淫的妇女带到耶稣面前，他们要刁难耶稣，其实他们明知道按照摩西律法应该怎样对待这个妇女。可是却还偏偏要问耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。 摩西在律法上吩咐我们，‘把这样的妇人用石头打死’。你说该把她怎么样呢？”耶稣此时如果说：“那就打死吧！”那么，耶稣就有可能触犯罗马的法律，因为犹太人此时已经没有执行/死./刑的权利了，主耶稣就算是教/唆杀人罪也不小。他们等着耶稣的把柄落在他们手里好去控告他。再说，如果耶稣让人打死这个女人，这也和耶稣一贯教导的‘祂来是拯救罪人’的教训不符，他们也会说耶稣是虚假的人。如果耶稣说：“别打死她”。那么，他们就会说耶稣带头违背摩西的律法，这样的人不可能是从神来的。
他们这样做是故意要为难耶稣，哪知，主耶稣一言不答，只是弯着腰在地上用指头画字。他们以为耶稣答不出来，于是仍不住的问。耶稣此时站起身来对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”说完了，接着又在地上继续画字。这一下众人一个个全都出去了，房间里只剩下有资格定罪的主耶稣和等候被定罪的这位妇女。虽然，主耶稣有资格定她的罪，可是，耶稣却对她说：“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。”
主耶稣的这一做法就是福音的内容，主耶稣这么做，绝不是像一个皇帝凭借自己的特权赦免一名该死犯人一样。而是，主耶稣将这个女人释放了，却自己来承当这个女人犯罪该受到刑罚。这就是耶稣基督救恩的福音。以无罪的代替有罪的。【约1:17】 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。福音将许多旧约隐藏的真理都显明出来了。在福音里也不再区分犹太人与外邦人。耶稣基督降生就是末世了，神对救恩的启示到了这个时候（新约完成）也就已经完整的启示出来了。
那么，福音的对象是面向谁的呢？圣经清楚告诉我们是面向普世万民的。【提前1:15】 基督耶稣降世，为要拯救罪人。耶稣基督降世就是要拯救罪人。【路2:10】 那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。福音这个好消息不单是给以色列人，也是关乎万民的好消息。所以，当主耶稣升天时，给门徒们留下了大使命，【可16:15】你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）。这里‘万民’的意思圣经就做了解释，就是‘凡受造的’。只要他愿意相信就必定得救。【约一2:2】 他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
⑷.粉墙写字——特殊启示——不确定何人
【但5:24】 因此从神那里显出『指头』来写这文字。
这一次的指头是神借着异象向伯沙撒王说话。伯沙撒王是尼布甲尼撒的孙子，他明明知道尼布甲尼撒先前是怎么骄傲，后来又怎么降卑的故事，可是，他仍不自卑，却向天上的神自高，用耶路撒冷圣殿中的器皿饮酒赞美可憎的偶像。正在饮酒畅快的时候，突然看见王宫与灯台中间的粉墙上有指头写字，后经但以理解释，神要告诉他：“神已经数算你国的年日到此完毕。你被称在天平里，显出你的亏欠。你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”当夜，他就被杀，国也归于了玛代人大利乌。
这种神以特殊的方式向人说话，我们可以给他取个名字称为特殊启示，（某些神学上划分一般启示与特殊启示的方式，很不恰当，不过特殊启示这个名称我们可以使用），确实神也有的时候使用这种特殊方式开通人的耳朵。这种方式人人都有可能得到，也都有可能得不到。因为这种方式大都是神凭着自己的意思主动去做的，和一个人的追求程度无关、和一个人的生命程度也无关。摩西、保罗得到过，伯沙撒、巴兰、法老也得到过。都是神按照情况的需要，主动向人说话的。
这四种神向人说话的方式里，一、二种是神的启示尚未完整之前的过渡方法，第四种是神主动向人采取的方式，只有第三种是神向我们现在所有人说话的最普通、最完备、最可靠的方式。也是我们现在要传扬的真理。
2.吐唾沫抹舌头：
这个人不但耳聋，而且舌结。舌结不是完全哑巴说不出话来，而是能说话却说不清楚。所以，当主耶稣为他医治后，圣经说他就『说话也清楚了』。可见，他之前也能说话，就是说不清楚。
主耶稣医治他的舌结时，做了一个很特别的动作，就是吐唾沫抹他的舌头。耶稣的这个动作看上去很不文雅。好像还不如他几个朋友一开始的建议，让主耶稣为他按手祷告呢。或者直接为他祷告，象医治某些其他病人那样，不也一样可以吗？主耶稣做这么个特别的动作，是有其特别的含义的。主的唾沫表示主口里的话语。一个人若是想表达清楚神的话语，首先，他一定要先接受神的话语。
【赛50:4-5】 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。
这是先知以赛亚的话，他是神的先知，要替神向百姓传话。所以，他需要从神那里先开通耳朵、开通舌头。我们可能会想，我们大多数人又不是先知，又不需要向百姓传递什么话语了，还需要开通舌头、开通耳朵吗？答案是需要的。
新旧约在某些事情上，有一些新的变化。旧约的时候，作祭司的人不是人人都可以做的。只能是以色列人中很少的一部分人，利未支派、亚伦的后人才可以。但是，到了新约，彼得书信告诉我们，今天我们都是祭司了，都可以直接进到至圣所里与神会面了。先知也是一样，旧约的时候，只有少数人被神设立为先知，神的话语只透过他们临到所有的以色列人。而在新约时期，我们每一位弟兄姊妹都是先知，都可以有神的话语临到。
【林前14:30-31】 若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。
这处经文就是讲哥林多教会在交通造就聚会时的情形。我们主日聚会都是采取一个人在讲台上讲道，大家坐着听道的这种形式，这种形式也是教会聚会非常必要的形式。但是，不能是教会聚会的单一形式，如果每一次聚会都是采取一个人讲大家听的形式，就会失去许多神的恩典。所以，我们也常常有大家交通造就的聚会。这种聚会，没有一个固定的人在讲台上讲，而是大家都是互相造就。聚会中，谁有什么启示了，谁就可以站起来供应大家，这个启示包括什么呢，比如，这一周你在读经中有什么亮光，或对某件事有什么感动，或是生活有什么得胜与失败的分享，都可以起来交通。你在交通的时候，旁边坐着的弟兄姊妹可能心里也有了感到、催促。那么，他就可以起来分享，你就请坐下，不要争、不要乱，不要一个人占用太多时间，让大家都有分享的机会。因为我们每一个人都可以一个一个的做先知讲道。这样一场聚会下来，你造就我、我造就你，同时，也加深了相互的了解、联系，收获益处是很大的。别看每个人的亮光就是那么一小点点，汇聚起来也是很宝贵的。我们不要轻看自己，我们都是先知。所以，都需要开通舌头、开通耳朵。（这种聚会中，姊妹应该尽量守着次序，让弟兄先分享。神也会将祂的话语更多的临到弟兄。）
我们虽然都可以一个一个做先知讲道，但是，在新约时期还有神特别兴起做先知讲道的工人。虽然都是称为先知，但是，还是不一样的。【林前12:29】……岂都是先知吗？……，“岂都是先知吗”？说明不是人人都是先知。可是，刚才读的林前14：经文却说：“你们（哥林多的信徒）可以一个一个做先知讲道”。这两处靠得很近的经文，却好像是前后矛盾的，为什么会这样呢？因为这两处的先知不是一样的意思。在新约时期，仍有一种神在教会中设立的职分是先知（也有人说，不是先知职分，只是先知功用，我们没有必要为此产生争论），这些先知也是为神向百姓说话，但是，与旧约时期不同的是，他们的主要工作不是发预言，而是解释圣经。
“主耶和华赐我受教者的舌头”：这句话的说法有点奇怪，“受教”是接受进来，“舌头”是说出去。这两个词结合在一起，是我们平时说话中不会出现的。我们可能会说，“赐我受教者的耳朵”，或说“赐我能教导人的舌头”。但是，我们总不会说“赐我受教者的舌头”。圣经这样默示，是要告诉我们二者的关系是如何的。要想能用言语教导别人，自己就要首先成为受教者。我们人很喜欢教导人，可是，如果我们没有受教，拿什么去教导别人呢？教，或许也可以教，教的只能是人的口才、世上的小学、故事见证。这样的话是不能建立别人的。有一些讲道人，是只能讲道、不能听道的传道人，谦卑不下来。就算是坐在那里听道，也是象评委一样对别人的讲道品头论足。他们或许只能服气主耶稣对他们讲道。可是，对人，他们就不服气了。这样的心态，很难有真实生命的长进。哪怕你圣经已经很深入了，但是，在别人的话语里，总会有一点点可以造就你的内容。因为神的话也会临到别人。就算是一点点造就你的内容都没有，如果你仍存着谦卑受教的心态，神都会因着你谦卑的心态而赐福你。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。真正有丰盛生命的人，无论身在何处，总是甘愿处在低处。
“使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”：上帝赐给我们受教者的舌头，是为了让我们知道怎样用言语扶助疲乏的人。我们每一位弟兄姊妹都可以做神话语的出口，用言语建立别人、造就别人。基督徒不可以顺便说话，圣经对我们言语上有很多要求。一个人是否完全，不是看他其他方面的表现，而是以他的舌头作为指标来衡量他。如果他能勒住自己的舌头，在话语上没有过失，那他就可以称为完全人。甚至圣经说到，【箴17:28】 愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。为什么圣经说‘一个人若能勒住舌头’，他就是完全人呢？因为舌头在百体中是最难制服的。一个人若是能勒住舌头，他一定早就勒住自己的全身了。
以赛亚求神赐给他造就人的舌头，舌头既可以造就人，也可以败坏人。我们很容易因为言语的问题伤害别人，我们所受到的伤害很多也是由于别人的言语造成的。连讲道人的舌头也是一样。如果讲纯正的圣经真理，就能造就别人。如果讲错误的道理，就能败坏别人。许米乃等人讲复活的事已过，就败坏了好些人的信心。
我们如果想在言语上有能力，首先要学习约束自己的舌头，不但犯罪的话不能出口，就是闲话也不要出口。让我们的口，成为神发表的出口。
“主每早晨”：为什么主每早晨会提醒呢？这就需要我们每早晨来到神的面前寻求祂。我们每一个新的一天开始的第一件事，就是在神面前祷告。现代人事务多、都很忙，常常是很晚才睡觉。早晨起的也晚，起床后就什么也顾不得了，连忙做饭、吃饭，还要去赶车上班。把祷告的事情就放在一边了。其实这样的生活会一直给自己生命造成亏损，尽管这种亏损或许一时半会还显不出来。但是，灵里迟钝昏花是必然的。忙只是一方面原因，说到底，根本的原因还是自己不重视。如果真的忙，为什么没有把吃饭时间、睡觉时间、上班时间忙掉？与神会面是更重要的事情，却被‘忙’掉了呢？没有山上的举手，山下无论怎样努力，都会吃败仗。
我们要让祷告成为我们每天生活中的第一件重要内容。养成固定守时的祷告习惯。我们从圣经中有时会看到某些敬虔人『守着』什么什么时辰的祷告。什么是『守着』时间的祷告？就是我们常说的固定时间的祷告。只要到了那个时间，无论你手里正在忙什么事情，都要停下来先去祷告。一天工作的安排，都要为那个祷告时间让路。我们今天的弟兄姊妹在安排祷告的时间上，比犹太人容易多了。因为我们基本上都是一天两次祷告，安排在早晨起床后和晚上临睡前就可以了，基本上什么也不会耽误。如果中间再增加一次祷告，长期守着的难度就大多了。可是，我们看到彼得午正在房顶祷告，申初去殿里祷告。他们守着的次数就更多了。
“主每早晨提醒，提醒我的耳朵”：这里重复用了一个词——“提醒”。那么，什么是提醒？提醒就是以前已经对你说过了，在需要的时候再对你说一遍。约翰福音有一句经文说到了这个意思。【约14:26】 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。圣灵能提醒我们想起听过的圣经的话。所以，我们若想要多有圣灵的引导，就需要多将神的话存在心里。平时通过各种方式把神的话接在心里。可以通过读经、读属灵书籍、听道、听广播、看视频。当然其中最主要的方式，就是通过自己读经。
有的人虽然很喜欢讲圣灵的感动、引导、启示，但是，他们却没有好好读圣经，也不重视读圣经。只是单纯的寻求里面的感觉，这种脱离圣经谈感动是非常危险的。他们常会把肉体的思想，甚至邪灵的欺骗当成是圣灵的感动。
但是，随从圣灵行事是我们每一位基督徒都要学习操练的功课。一讲到随从圣灵，大家首先不要觉得这是什么莫测高深玄妙的事情，而是每一个基督徒都要学会的。如果我们不学习随从圣灵而活，做到老也就是个字句基督徒，是很难得胜罪恶的。我们新约时期的基督徒与旧约时期的犹太人相比，我们有一个最大的福气就是圣灵住在我们里面。圣灵住在我们里面不单是给了我们一个得救的印记，更是要天天引导我们照神的心意生活。圣灵就是我们的训慰师，是要来教导我们的。早在旧约圣经，就已经对圣灵在我们身上的工作做出了预言。【赛30:20-21】 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。这是何等有福啊！我们教师不再隐藏，我们人生道路中，圣灵会及时纠正我们的脚步，使我们能走在正路上，活在神的旨意里。但是，如果我们不学习随从圣灵，只凭自己死读圣经的话。作对了，圣经可以支持他的对；做错了，也会找出圣经支持自己的错。许多人犯罪了或是信仰走向了邪路，并不是因为圣灵不引导他，也不是由于他圣经还不熟，而是他不随从圣灵行事的结果。外有圣经、内有圣灵，结合起来我们的脚踪就佳美了。只靠读经、不靠圣灵，是字句的基督徒，不能得胜；只靠圣灵、不靠圣经，是糊涂的基督徒，并且是很危险的。
旧约以赛亚书预言了教师不再隐藏，到了新约，这话应验了，有一句与他遥相呼应的经文。【约一2:27-28】 你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。
这里所说的‘恩膏的教训’，就是圣灵在我们心里的教训。圣灵是一位有位格的神，祂可以与我们有活泼的交流，与我们有互动的关系。如果我们只是每一天单方向的向神祷告，而没有留意圣灵给我们的引导，那就太可惜了，这样做基督徒就是外面做基督徒，和旧约的犹太人差不多了。圣灵给我们的教训不单是大事情上带领，而是在凡事上带领。为什么接下来又说‘这恩膏是真的、不是假的’？因为有一些人忽略了圣灵的引导，以为圣灵大概不会轻易引导人。圣灵的引导很容易被人忽略，圣灵对人说话，不象是你我之间这样对话。圣灵是给我们一个意思，是温柔的感动，不是粗暴的强迫。人可以很容易的消灭圣灵的感动。常常如此，会让我们的良心越来越迟钝麻木。照着‘恩膏的教训’而生活的基督徒，就是住在主里面的基督徒，审判之时，他们可以坦然无惧。
“我并没有违背，也没有退后。”：我们若想更清楚圣灵的感动，就要顺服圣灵的每一次感动。神感动我们的事情，常常意味着我们需要付出代价。圣灵感动不是让我们享受的，不是满足我们的好奇心的，而是让我们去遵守的。神感动我们，不一定是有什么眼前的好处等着我们去拿，而有可能是有患难捆锁等着我们去承受。我们是否肯顺服神呢？神喜欢感动为祂旨意殷勤的人。
四.生命没有更新：
这个人的身体得了医治，可是，他和他的朋友们生命却没有更新改变。
1.随从自己的感觉做事：“越发……越发……”
主耶稣医好他之后，就嘱咐他说：“不要告诉人。”但是，圣经接下来的经文又记着“但他『越发』嘱咐，他们『越发』传扬开了”。这里说‘越发……越发……’，可见耶稣嘱咐他之后，他却不愿意照着主耶稣的话去做，或许他以为主耶稣对他说的是客气话。但是，接下来耶稣又认真地嘱咐他‘不要告诉人’，他仍坚持要告诉人。这样有好几次，以至于耶稣越发嘱咐他，他越发要传扬开。或许到了后来，他已经清楚知道耶稣不是说客气话，而是认真的了，这样他就更佩服耶稣的为人，更要替祂传扬了。他这么做，肯定不是恶意的，而是出于对主的感恩，与对主耶稣的人格彻底佩服。
拦阻人去做自己都以为错的事情还稍微容易，拦阻人做自以为对的事情就很困难了。教会中的麻烦很多都是由于人自以为做得好、做得对造成的。所以，我们一定要遵照圣经、顺服圣灵，要能够放下自己以为对的想法。圣灵给每一间教会的带领不同，给每一个人的带领不同，我们不能照搬经验、模仿经历。神让保罗去耶路撒冷被抓，我们却不能说，我们遇到有危险时，也都应该送上去被抓。因为或许神对你的带领是‘这城里有BP，就逃到那城里’。我们不要模仿保罗的经历，其实，他那次那样做，也是顺服圣灵的引导，我们今天不是要学他对具体待一件事情的做法，而是要和他一样顺服圣灵的引导。如果学保罗具体事情的做法，那么，有的城里打他他就逃跑，有的城里打他他就面对，这样，你怎么学他呢？所以，顺服圣灵的引导才是第一要紧的。
2.说善意夸大的见证：“他们”、“哑巴”
众人分外希奇，说：“他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话”。这句话里面有了夸大的成分。耶稣医治的是“一个”耳聋舌结的人，他们传的时候，却变成了“他们”。这个病人只是“舌结”，他们却传成了“哑巴”。这是用夸大的见证来“荣耀主”。这是很多人都喜欢的做法。认为反正又不是夸自己的，都是夸主耶稣的，夸大一点岂不更能荣耀主吗？岂不更能吸引人来信主吗？想荣耀主也不能用这种虚假的办法，主不需要虚浮的荣耀，我们不要想一口吃个胖子。诚实，本身就是荣耀主，虚假、夸大就是犯罪亏缺神的荣耀。我们的话是就说是、非就说非。夸大的见证一旦被识破，就算是你原来说过的那些真实的话，别人也会不信了。一两个人不诚实的传道人夸大的见证被识破，所有传道人的话都会被人怀疑了。好多人都有这种喜欢夸大见证的错误心理。听见一个见证，认为还不够刺激，就添枝加叶、添油加醋，每经过一个人就夸大一点，到了最后就面目全非了。我们每一位弟兄姊妹都要管好自己的口舌，严格用词用语，力图所说的每一句话都是实实在在的。
