第一，问句。
例一，耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”（创世记3：9）。
背景：当时始祖背逆神，吃了禁果犯了罪（创世记3：6）。人犯罪之后，不是神离弃人，而是人藏起来，躲避神的面（创世记3：8）。
神却主动来找人，对他说：“你在哪里？”这不是神不知道亚当在哪里，神呼唤亚当，是在提醒他，呼唤他回转归向神。这就是人类历史上第一次的“传福音”，是始祖刚犯罪，神就亲自来向他传福音，要他悬崖勒马，回转归向神。
当我们读到这里，也应默想（或读祷）：神啊！感谢你藉着圣经来提醒我们。我今天已走到什么地步？我离开你已经有多远？今天你来呼唤我回转，是的，我听见了，我谢谢你，我要回转归向你，求你帮助我，祷告是奉主耶稣的名，阿门。
例二，耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”（约翰福音1：38）
背景： 当时二个门徒是跟施洗约翰的，因为听见施洗约翰说：“看啊，这是神的羔羊。”（约翰福音1：36）二个门徒就来跟从耶稣。
所以，耶稣停下来，转过身来，问他们：“你们要什么？”首先是表示欢迎、接纳和关爱。神都是用祂的慈爱、恩典来吸引人归向祂。第二层意思是，主耶稣也是要提醒一下门徒，因为他们可能还未来得及思索一下这个问题：“你们来跟从我，到底想要什么呢？”这对今天每个基督徒也是一个重要的提醒。信耶稣，我们到底想要什么呢？我们要经常反省：“我们是要世界，还是要基督？”否则很容易就被世界吸引走了。第三层意思是，符类福音中耶稣出来传道的第一句话“天国近了，你们应当悔改。”（马太福音4：17，马可福音1：15）那么，《约翰福音》记载耶稣出来传道的第一句话是什么呢？就是问“你们要什么？”其实，对任何人这都是一个至关重要的问题：
人想要什么？
↓
人就会去追求什么？因为人会用他的时间、精力、才干去追求他想要得到的。
↓
人一生的价值也就是什么。 第二，命令句。
举例：（马太福音28：18—20）。
① 大使命通常就是指传福音。其实，按耶稣讲的大使命应是“你们要去，使万民作我的门徒。”（马太福音28：19a）
大使命的具体内容，则有二个方面：一是奉父、子、圣灵的名给他们施洗”，也即传福音，关系到教会的量；另一个是“凡我所吩咐你们的都教训他们遵守”，即门徒培训，关系到教会的质。这二个方面好比两条腿走路，缺一不可。
② 大使命还必须把上下文结合一起才完整。
神 A 耶稣的权柄（马太福音28：18）
人 B 人的责任就是“你们要去使万民作我的门徒”（马太福音28：19—20a）
神 A' 耶稣的同在 （马太福音28：20b）
可见，离开了耶稣的权柄和同在，就根本无法去执行大使命。今天执行大使命出现问题和困难，常因不明白主的教导。
有人认为，去传福音，别人不信，是不是我缺少能力？
有人认为，去作门训，别人不听，是不是我缺少权柄？
我们出现了问题和困难，要找原因，但别找错地方，去找所谓的“灵恩”（极端灵恩派）帮忙。我们应该回到圣经来反省：
·耶稣是在S字J上受死，复活后，才说“天上，地下所有权柄都赐给我了。”（马太福音28：18）今天，我们反省传福音果效不大，首先要从传福音的人开始。我们自己有没有被S字J对付过，我们的生命有没有死而复活，经历过福音的大能，如果我们的生命是带着S字J印记的生命，那么，才会有能力去传扬这福音。
·反省大使命的内容，传福音和建立教会一定是相辅相成的，只要教会建立在神的道和神的爱的根基上，自然就能吸引更多人来归向主。否则，即使有人信主，也会信得多，流失得也多，果效不大。传福音，如果传的只是头脑里的知识，或者只是吃饼得饱，病得医治的经历，那么许多人的信都不是重生得救的信，教会又如何能稳固成长呢？所以传福音一定要传完备的福音，像（马太福音28：19）经文中的小字，受洗是要人信而归入父、子、圣灵的名下，人只有接受耶稣基督作自己的救主，才能真正重生得救，然后属灵生命才能在基督里逐渐长大。
·无论传福音，还是门训，都必须依靠主耶稣的同在，不是要靠什么人的能力、权柄，而是要祷告求圣灵亲自作工。我们不是说不要有计划、方法、活动，利用各种机会，但却不能单靠人的策划和工作去完成如此大的圣工，因为人不可能去改变人，更不可能去叫人成为主的门徒。 第三，应许。
圣经上有许多宝贵的应许。我们要学会抓住神的应许，否则，将会失去神许多宝贵的应许，这就太可惜了。但又要知道大部分的应许都伴随着条件，人不可以只要神的恩典，却忘记了自己的责任。反之，我们也不要以为条件，就是得着神应许的交换条件。因为，神的应许都是我们不配得的，神怜悯而赐给我们，这都是神的恩典。
例一，“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约翰福音14：13）
条件：首先是“你们”（这是给门徒的权利），其次是“奉我的名”（必须符合主耶稣的圣名及旨意），最后是“无论求什么”（人要承认自己无能去向神祈求）。
应许：我必成就? （神的应许是出于他的慈爱，公义和信实）。
目的：叫父因子得荣耀（神借着应许祷告，要人经历神去荣耀他）。
例二：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗马书10：9）
条件：口里认耶稣为主（参马太福音10：32—33）；心里信神叫他从死里复活（不是嘴上，或头脑里信，而是心口如一、表里一致地信）；
应许：就必得救。
为什么不是交换条件，而是恩典？
神 A 耶稣来作救主，神叫他从死里复活；
人 B 人要口里承认，心里相信；
神 A’ 神就应许，就必得救。
例三：“认识你独一真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17：3）人以为前面二个是条件，认识真神和认识基督。人认识神和基督，就可以得到神应许的永生？
·这里的“认识”不是单指头脑里的认识，或者经历上的认识，而是愿意把自己委身给神的认识。正如约翰福音10：14所说的，“I am the Good Shepherd, I know those that are Mine and I am known by the ones that are Mine.”中文可译为“我是好牧人，我认识那些人，他们是属于我的，我也被那些人认识，他们是属于我的。”故此，神认识那些属于神、愿意委身给神的人，那些委身的人才真正认识神。
·我们再思想，人若愿意把自己的时间、金钱、甚至生命都交托给神，人就能以委身来换取永生吗？不。何况“人立志行善由得我，只是行出来由不得我。”（罗马书7：18b）所以，一定要把（约翰福音17：3）放回到上下文来看。
首先，这里在讲“时候到了”（约翰福音17：1-2），耶稣成就了S字J的救恩，才能把永生赐与父所赐的人；其次耶稣这里是在向父祷告，相信今天主耶稣依然在父的右边，为我们祈求（参罗马书8：34），因为主耶稣祷告的托住，人才能真正委身给神。
原文英文译为：this is everlasting life, that they may know You, the only true God, and Jesus Christ ,whom You have seat.（约翰福音17：3），“这就是永生”，放在前面，起着承上启下的作用。因为前面主耶稣成就S字J救恩，并不断向父祷告，才能将永生赐给我们（约翰福音17：1-2）。后面因为有了永生的生命，我们才能真正有委身地认识独一真神及耶稣基督（约翰福音17：3）。这样来看，人能有委身地认识神和基督不是条件，而是永生带来的果子。 第四，警告。
举例：（哥林多前书10：1-13）。
① 警告的内容在（哥林多前书10：5-12）；
·警告有五个不要：不要贪恋恶事，不要拜偶像，不要行奸淫，不要试探主，不要发怨言（哥林多前书10：6-10）。
·警告是严厉的，“倒毙”×2（哥林多前书10：5，8）而且有数字，一天就倒毙了二万三千人，是真实的历史事实。“所灭”×2（哥林多前书10：9-10），可见神公义的审判，惩罚临到时，真的要死人的，就是神自己的百姓也不例外。
·这些事要作为鉴戒，不仅是对哥林多教会，还要写在圣经上，警戒我们这末世的人（哥林多前书10：11），“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（哥林多前书10：12），这更是对传道人的提醒。
② 神公义的审判是要讲。但若讲完定罪，惩罚，却没有给人出路，那就是消极的；相反，若叫人受警戒，又给人有出路（哥林多前书10：13），有拯救、有盼望、那就是积极的了。 神的慈爱 A （哥林多前书10：1—4）恩典——5个“都”
神的公义 B （哥林多前书10：5—12）警告——5个“不要”
神的怜悯 A’ （哥林多前书10：13）恩典——3个试探，3个能忍受 第五，强调。
通常会用重复，递进式或者放在最先来强调。
例一：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”（诗篇1：1）
重复：恶人、罪人、亵慢人。
递进：不从-->不站-->不坐；计谋-->道路-->座位
例二：耶稣在登山宝训中讲“八福”（马太福音5：3—10），但我们常常听人讲道把“八福”，讲成了八个教训。
“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（马太福音5：3）。按中文这样翻译很容易，以为“人虚心”是蒙福和进天国的条件，当然这样的教导没有错，但从英文看就更全面些。
Blessed arethepoor in spirit, for theirs is the kingdom of the Heaven (马太福音5：3)
耶稣教导时把神的祝福放在前面，强调哪些是被神祝福的人。
神 A 神的祝福 神主动要祝福灵里贫人（马太福音5：3a）
人 B 人的虚心 因为天国降临人才知道灵里的贫穷（马太福音5：3b）
神 A’ 神的祝福 而天国就是灵里贫穷的人的了（马太福音5：3c） 第六，引用，例证。
圣经中，关于“因信称义”的真理，保罗说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（罗马书4：3）保罗引用旧约（创世记15：6），想说明亚伯拉罕被称义是在他受割礼之前，所以，人的称义是在于信，与受不受割礼无关。但雅各又说：“我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”（雅各书2：21）他们俩都引用旧约亚伯拉罕为例证，但为什么一个说因信称义，另一个又说因行为称义？
① 先看“信心”保罗说：“唯独使人生发仁爱的信心才有功效”（加拉太书5：6）；雅各说：“信心若没有行为就是死的”（雅各书2：17），“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为++才得成全”（雅各书2：22）；可见在“信心”的看法上，保罗和雅各是一致的，真的信心必会生发出仁爱的行为。
② 再看“行为”：保罗说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效”（加拉太书5：6a），“人称义不是因为行律法，乃是因信耶稣基督……因为凡有血气的，没有一个人因行律法称义。（加拉太书2：16）保罗说的不是因行为称义，这行为是指不是因受割礼，也不是因行律法，这是针对当时的犹太人来讲的，不能靠这二种行为来称义，而要因信基督称义。雅各引用亚伯拉罕献以撒来论证“岂不是因行为称义吗？”这是要我们去学习亚伯拉罕信心达到顶峰时，由信心带出来的行为，愿意为神牺牲一切的行为。所以他们俩讲的行为是不同的。
③ 是在生命不同的阶段：保罗讲亚伯拉罕因信称义（创世记15：6），当时他还叫亚伯兰，应该是在他85岁之前；而雅各讲亚伯拉罕献以撒（创世记22：1，2）应该是在他110岁之后，是在他生命成熟的后期，真的信心，当然必带出真的行为来。
保罗为什么要强调因信称义？
① 犹太人的律法主义，认为人要先有好的行为，满足神律法要求，才能蒙神的接纳。而保罗讲的因信称义，人要先相信耶稣基督，当人的生命被神改变，人要靠神的救恩才会有真正好的行为。这时人的好行为不是为了去赚取神的恩典；人的好行为是为了与神的恩典相称，是去见证神在人身上所作成的工，将一切的荣耀归与神。
② 保罗强调的是以神为本。因信进入基督里，生命被改变，才能靠着神有好的行为。保罗以神为本，但也不轻看基督徒自己的责任和行为。“你们听过他的道……就要脱去你们从前行为上的旧人”（以弗所书4：22），“我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓立比书3：13—14），“无论作什么，都要从心里作，是给主作的，不是给人作的”（歌罗西书3：23），“又要嘱咐他们行像 ++善……自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”（提摩太前书6：18—19）。 第七，修辞。
修辞手法虽不能直接地用字面意思来解，但仍可从字意看出它是修辞手法。
·拟人法：用人的行为、特征来形容神。
“耶和华的臂膀并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。”（以赛亚书59：1—2）形容神有膀臂，耳朵，这是拟人手法。注意这里一方面告诉我们神是公义圣洁的，祂恨恶罪恶，所以，罪恶会阻碍神人关系，会使祂掩面不听；但另一方面，从“并非缩短”、“并非发沉”，又可以体会到神的慈爱，这是要人去体会神的心，神愿意拯救和垂听，但人必须先要认自己的罪，才会经历到神的拯救和垂听。
·拟物法：以动物的行为特征来描写神
“耶路撒冷啊……我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（马太福音23：37）那是受难周，耶稣马上要上S字J，看见自己百姓，祂把自己比作母鸡，把百姓比作小鸡。
在草原上，看到老鹰来了，母鸡会不顾一切地保护自己的小鸡，这种舍命去救小鸡的情景，正是当时耶稣的心，祂如此舍命地要爱他们，但他们却不愿意，这令耶稣多么心痛。
·直呼法：像称呼人一般地，对物发出呼唤。
“沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？”（诗篇114：5）
当时神拯救百姓出埃及，过红海，诗人看见神为他们作了大事，好像神的百姓来了，沧海都会害怕而逃跑，约旦河也害怕，不敢流过来了。
“大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔？（诗篇114：6）。蒙神拯救的百姓的心情实在太兴奋，太激动。大山、小山虽不会动，但百姓自己的心跳得太激动，好象山的起伏一样。于是就把大山、小山形容得像他们的心在跳，也活起来了，像公羊、羊羔在跳动那样了。
·反问法：是一种修辞的问句。不是真的有问题，而是作者藉着反问来坚固读者的某种信念。
“耶和华岂有难成的事吗？”（创世记18：14）因为当时撒拉在暗笑（参创世记18：12），神要坚固她的信心。
“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗马书8：31）保罗在旅行宣教中，遇到许多敌挡，但他知道有神的帮助，他就不用害怕，相反，有必胜的信心（参使徒行传18：9）。
（未完待续） | 