马唐纳注释21~36章

第二一章

五．约兰王（二一）

　　二一1～3 从约兰的统治开始，历代志下所记的历史每况愈下，最后招致灾难和被掳。

　　第2节所列约兰的兄弟有两个亚撒利雅，英文圣经新英王钦定本将其中一个用了代替的串法。

　　二一4～6 犹大第五个君王选择行以色列诸王的道，不行大卫的道。约兰是谋杀者和拜偶像者，他无情地杀死他的众兄弟，以巩固自己的王位。圣经明明的告诉我们，令约兰做这些大恶事的邪恶影响，来自他的妻子，即亚哈的女儿（6节），她的母亲耶洗别是以色列有史以来最邪恶的女人。约沙法在早前安排两国的婚姻，这时使犹大感染令以色列败坏的邪恶，因为亚她利雅将母亲耶洗别的恶道带到犹大，使犹大忘记神，转去敬拜巴力（二二3）。亚哈的女儿亚他利雅是撒但手中的工具，将审判带到神的子民身上。

　　二一7 耶和华却记念他和大卫所立的约，没有象对付亚哈和以色列一样，严严的对待约兰。“灯光”的意思是指作王的后裔。神应许大卫的后裔，他的国位会历久不衰。不过犹大仍然要因为她与以色列不圣洁的联盟受许多的苦。

　　二一8～15 在约沙法年间归服犹大的以东（一七10），这时背叛了犹大。犹大的一个城立拿也背叛了。约兰夺取他众兄弟的那些城邑，非但没有增加他权力的范围，反倒因以东和立拿的丧失而削减了。更差的是约兰令百姓越来越陷于拜偶像，甚至以利亚写信给他对他说预言，也不能叫他回头离开恶道。约兰必定知道以利亚在以色列的显赫事奉；但事实证明他象亚哈一样；对这些事奉无动于衷。

　　以利亚于约沙法在位年间被接升天（王下二11）。由于约兰与他父亲一同执政大约五年，这封信交给约兰时，以利亚可能仍然在生。又或者他被神感动将信写下来，交给以利沙在合适的时间交给约兰。

　　二一16～17 非利士人和……阿拉伯人……掳去了约兰的财货和他的家人，只留下他最小儿子约哈斯（一般称作亚哈谢）。他既杀死他父亲的众子，这个惩罚看来很符合他所犯的罪。约兰屠杀他的众兄弟，非但没有为自己的儿女得到益处；反见自己儿女遭遇了类似的命运。

　　二一18～20 约兰患了不能医治的肠病，痛苦缠磨了两年才死。他去世时无人思慕，为他衷哭。他在生前没有效法他从前的列王，死后也不得和他们同葬。

第二二章

六．亚哈谢王（二二1～9）

　　二二1～9 与亚哈家结盟带来的难题传到第三代。约兰死后，亚哈谢（与第二十一章17节的约哈斯和第6节的亚撒利雅是同一个人）作王。他登基的时候年二十二岁。

　　亚哈谢的母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女；她在丈夫约兰死后仍然在犹大继续她有害的影响。她为她儿子主谋，以致行恶，以致败坏。神留下亚哈谢的性命（1节），好让大卫的宝座有子孙继承。但他重犯他父亲的罪，证明他不配坐这宝座。他与亚哈的儿子约兰臭味相投，联同约兰出去攻击……亚兰。亚哈谢藏在撒玛利亚，给耶户的人找到，送到耶户那里杀了。他的臣仆给他好好安葬（王下九28），因为他是敬虔的约沙法的孙子。亚哈谢的结局并不比他父亲约兰的结局更有光彩，因为他也没有得到给与王者的葬礼。他一死，犹大显然便没有统治者了（9节），这个王朝遂陷于最低潮，因为亚哈谢没有可以立时执掌王权的儿子。

七．太后亚他利雅篡位（二二10～二三21）

　　二二10～12 亚他利雅丧夫，这时丧子，但她竟杀掉自己的孙儿谋夺王位！撒但是这次残杀王家的“幕后人”。他企图象上一次一样剪断弥赛亚的世系；他以后还会不断尝试。但神在创世记三章15节的应许，保证他存留这个主耶稣所出的世系。耶和华感动约示巴将她的侄儿约阿施收藏在圣殿中，由她的丈夫祭司耶何耶大抚养六年。

　　列王纪下第八至十一章对这些事有更详尽的记载，并且描述当时以色列国的情况。

第二三章

二三1～7 耶何耶大在觉得约阿施可以作王之前，要容忍篡位的亚他利雅坐在大卫的宝座上。在第七年，他召集众族长和利未人，商量推翻亚他利雅。他派人将这信息传遍全国各地，很多人都立约要让约阿施坐上他父亲的宝座。

　　第6节说“众百姓要遵守耶和华所吩咐的”，意思是他们遵守不擅闯圣殿的律法。利未人和众族长都各有任务，他们选了安息日作举事之日。

　　二三8～11 在圣殿换班的时候，耶何耶大不许旧班下班，这样便集结大量人手又不致令人怀疑。耶何耶大又将圣殿里所藏大卫的武器交给他们。当一切准备就绪，他领七岁的约阿施出殿接受加冕。约阿施按着摩西的吩咐（申一七18～20），接过一本律法书（约书）。有人认为这是放在约柜里律法书的原稿（出二五21；代下五10）。

　　二三12～15 亚他利雅女王到民那里，进殿察看为何百姓有欢呼声。却发现她以为一早已经死掉的小婴孩这时竟戴上王冠。但令她更惊诧的是国民都坚决地站在约阿施的那边，没有人对她所说“反了”的指控有行动。说到底，她才是篡位的人。耶何耶大吩咐人将她杀死，但不要在圣殿之内。她被带到马门，为她在犹大所行的残暴而受刑。

　　二三16～19 既消灭了亚他利雅，改革便迅速进行。耶何耶大与众民立约，要作耶和华的民。为了表示他们言出必行，他们拆毁巴力庙和杀死巴力的祭司玛坦。耶何耶大身为祭司，对圣殿和敬拜神的事情自然十分敏锐。他首先按着摩西和大卫所定的，设立圣殿中事奉的次序。利未人和祭司各有（派）其职。圣殿的圣洁不容许再被轻视；守门的人将不洁净的人拒诸门外。耶何耶大知道，改革必须从耶和华的殿起首。

　　二三20～21 约阿施被带进王宫；国民都期待在约阿施之下的生活，感谢神让大卫的子孙再次坐在犹大的国位上。

第二四章

八．约阿施王（二四）

　　二四1～3 约阿施登基的时候年方七岁，他作王四十年。祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。而约阿施的两个妻子都是由这位很有影响力的神的祭司为他所选的。

　　二四4～14 为了修复圣殿，约阿施吩咐利未人迅速向以色列众人捐纳款项。利未人不急速办理，他便怪责耶何耶大。终于一个特制的柜放在圣殿门口，百姓要前来交“圣殿税”。然后这些银子交给工人，将神殿修造的与从前一样，而且甚是坚固。

　　二四15～19 耶何耶大年纪老迈、日子满足而死。他死后得与列王同葬，这个殊荣不是非王家的人轻易得到。但在耶何耶大的敬虔影响力消失后，约阿施转求偶像的指示，令他的国败坏。耶和华派先知警告他，但这位犹大国的领导者没有悔改，反而继续背离神。

　　二四20～27 撒迦利亚对百姓说出神的警告，但约阿施王吩咐人用石头打死他。这个撒迦利亚不是别人，正是他的恩人耶何耶大的儿子（21节）。约阿施……不想念撒迦利亚的父亲（或祖父）耶何耶大向他所施的恩。也许主听了撒迦利亚临死前的祷告。差一小队亚兰的军兵侵略犹大，杀死很多官员和首领。那些叫约阿施行恶的人都死了，约阿施也身患重病，后更被臣仆所杀。他象前代的恶王约兰一样，没有与犹大的列王葬在一起。

　　因为约阿施在生命的后期背叛耶和华，他前生所做的一切都成了空。他修复圣殿又制造新的器具，但最后成了亚兰王哈薛的财富（王下一二17～18）。开始得好固然是好事，但更重要的是结束得好。使徒约翰知道人有“久而冷淡”的惰性，因此警告我们：“……要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（约贰8）

　　列王纪下第十二章对约阿施的生平和统治有更详尽的记载，弟兄姊妹可参看该章的注释。

第二五章

九．亚玛谢王（二五）

　　二五1～10 亚玛谢在国位坚固，并按律法对付杀他父亲的人之后，便集中在外务之上。以东人在约兰的时候背叛犹大（二一10），这时亚玛谢可能想将他们重归治下，因此他从以色列招募了十万雇佣兵。不过在一位神人警告之后，他差以色列人回去。虽然他挂虑因请雇佣兵而损失的金钱，但他接受神人给他的保证：耶和华必能给他更多，补偿他这次愚昧的投资。

　　二五11～13 亚玛谢的军队杀了……一万以东人，又生擒了一万人，将他们带到山崖上摔死。这一万人可能因为他们特别而获罪，又或者亚玛谢只是按着当时接受的战争惯例而行。亚玛谢遣散回以法莲的雇佣兵，气忿忿地攻打犹大各城，杀了三千人，抢了许多财物。

　　二五14～21 由于赞赏以东的成就，亚玛谢竟然开始敬拜他从以东带回来的偶像。事奉被打败之仇敌的假神，这是何等愚蠢！有一位先知斥责亚玛谢，因为他以为那些不能拯救自己的民的“神”可以帮助他。亚玛谢用威吓打断先知的话，也许话中暗示向他父亲说预言的撒迦利亚的下场（二四20～22）。先知回答王的警告的话，其实是说：“我必不被击倒，你因不听我们劝告，将会灭亡。”亚玛谢没有听从神的劝戒，反而与臣下商议。他不理会先知的警告，鲁莽地向以色列王约阿施宣战。

　　二五22～28 犹大人败下来；亚玛谢被羞辱和弄得穷困。耶路撒冷被侵略，圣殿被搜掠。亚玛谢的臣子背叛他，令他要逃出耶路撒冷。他在拉吉被杀，被人运回耶路撒冷安葬。亚玛谢的命运，没有其他那些背逆君王的命运那样不幸。他比打败他的以色列王还活得更长久，虽然最后被人谋杀了，却得了光荣的葬礼。（这些详情，表明报应并不是立即的；正如13节所叙以色列人的劫掠行动，并不能适当地认为是因亚玛谢积极回应最初的预言而引起的。在此处处都可以看出历代志作者尊重他手中的史实资料，不为了他神学上的目的而断章取义。）

第二六章

十．乌西雅王（二六）

　　二六1～5 乌西雅成功的原因在本章一开始便提到：他行……正的事，又寻求神。通晓神默示的撒迦利亚（不是先知撒迦利亚）是他敬虔的导师。

　　二六6～15 乌西雅无论到哪里都蒙福。他战胜非利士人和亚扪人，又加强犹大的防卫。他有精兵三十万，都有精良的装备。他也建筑城镇，鼓励农业发展（10节）。第15节的“机器”是一种弩炮，能将石头或箭发射到远处。

　　二六16～23 神赐给乌西雅极大的财富和权力，他就骄傲败坏。乌西雅心高气傲，要进圣殿在耶和华面前烧香，但那是祭司才有权做的事情。亚撒利雅率领八十个勇敢的祭司跟随王进殿。祭司们的责备惹恼了乌西雅，但在他有任何行动之前，耶和华使他患了大麻风。他匆忙走出圣殿，没有再回去。从那一天开始他便长大麻风，要住在别的宫中，由他儿子约坦治理国事。

　　乌西雅一生常“行耶和华眼中看为正的事”（4节）。但是他偏离神后，神就使他患了大麻疯，直到死。乌西雅没有葬在列王的坟墓里，因为他是长大麻风的。他被葬在王陵田间的坟地里。

　　乌西雅驾崩之日，也是神呼召以赛亚作先知之时。

第二七章

十—．约坦王（二七）

　　二七1～4 约坦象他父亲乌西雅一样，得享太平，因此他可以修筑和改进王城并周围的城邑。他跟随父亲的榜样，但他没有犯乌西雅的罪。然而邱坛还没有废去，约坦也似乎不是一个伟大的改革者。因为百姓“还行邪僻的事”，他没有做很多事情防止他的百姓败坏。

　　二七5～9 乌西雅曾经制服亚扪人（二六8），但可能由于他死了，亚扪人便停止进贡。约坦攻打他们，令他们再次进贡。他强盛，因为他凡事都倚重神。约坦死后葬在大卫城，他儿子亚哈斯接续他作王。

第二八章

十二．亚哈斯王（二八）

　　二八1～4 犹大在约坦王治下得到短暂的复兴之后，现今在可怕的亚哈斯治下又陷于空前的低点。亚哈斯是自从扫罗以来（略去不合法的亚他利雅）第一个全然失败的王。要知道亚哈斯详细的事迹，可参看列王纪下第十六章和以赛亚书第七章。他是到那时为止犹大最恶的王。他在耶路撒冷作王十六年。

　　历代志的作者给他所下概括的评语是“行以色列诸王的道”（2节）。亚哈斯一作王便拜偶像。他选择效法以色列邪恶的诸王，不跟随大卫的榜样。亚哈斯在耶路撒冷外的欣嫩子谷，再行令人增厌的献子女仪式。自所罗门以来，这种拜摩洛的方式一直未实行过（王上一一7）。但这时，各种拜偶像和可憎的事广泛流行并得到鼓励。

　　二八5～8 因为亚哈斯容忍杀幼童给偶像献祭这种罪大恶极的邪风，神就容许犹大国四面受敌，被仇敌征服。以赛亚书告诉我们，亚兰王利汛和以色列王比加联合攻击耶路撒冷。他们不能攻陷王城，但大肆破坏犹大。以色列人一日杀了犹大人十二万，并掳走二十万人。很多贵胄都在这时被杀。就在亚哈斯受到利汛和比加的威胁时，神施恩给以色列家，对他说出由童贞女所生的以马内利的应许（赛七14）。

　　二八9～15 以色列人想叫他们的兄弟犹大人作奴仆，这是摩西的律法所禁止的。主差遣一位先知警告以色列人不可这样做，因为耶和华向他们已经大发烈怒。以色列没错是神审判犹大的器具，但神没有授权他们这么残忍对待犹大人。以法莲人的几个族长有见识，听从先知俄德的劝告，并保证释放被掳的人的过程顺利。他们让被俘者从掠来的财物中得衣物和饮食，又让他们回到自己的地上。

　　二八16～27 亚哈斯王这时更受到他父亲所制服的以东和非利士的骚扰。可是他没有在困境中归向主，不向耶和华求助，反而向亚述王提革拉毗尼色求助。他将圣殿和王宫中的黄金财宝都给了亚述王。亚述王攻击亚兰，在大马色杀了利汛（王下一六9）。亚哈斯往大马色迎接提革拉毗尼色；他见到亚兰人的神像便十分喜爱（王下一六8～10）。亚哈斯与亚述结盟付出了重大代价，因为亚述王欺骗他，要他交上极多的贡物。向亚述求助唯一的结果，就是会在那个强国手中受苦（17-20节）。但他与亚兰的偶像的结盟更致命，因为惹起耶和华更大的忿怒。亚哈斯在犹大所立的偶像崇拜是那么根深蒂固，就算他的儿子好王希西家，也不能将此连根拔起。

　　亚哈斯死后，没有葬在诸王的坟墓中。第19节称亚哈斯为以色列王；历代志有时会这样称呼犹大王（参看代下二一2）。

第二九章

十三．希西家王（二九～三二）

　　二九1～11 圣经有多章经文记载希西家的统治：列王纪下有三章（一八～二Ｏ）；以赛亚书有四章（三六～三九）；这里也有四章。历代志下主要提及他在宗教方面的事情；列王纪下提到更多他在政治和外交上的成就。两本书都带出他杰出的品格和对主的敬虔。

　　希西家联同宗教领袖开始他的改革。他召集祭司和利未人，吩咐他们自洁和洁净圣殿。因为他们父祖对主不忠心，耶和华的忿怒临到犹大，很多人被杀被掳。希西家想与神重归于好，他也要求祭司和利未人这样做。先前在亚哈斯的治下，通国到处都有人敬拜巴力，神所拣选在圣殿中事奉的利未人，因亚哈斯的恶行（二八24）已难再供职。此时希西家吩咐他们重新事奉，提醒说是耶和华拣选他们事奉的（11节）。

　　二九12～24 第12至14节所列的利未人带领他们的弟兄遵行王命。他们用八日洁净圣殿外院（18节），用另外八日洁净圣殿（17节）。他们将圣殿的器具陈设好，然后向希西家王报告一切已按照他的话行了。希西家为国献上赎罪祭。赎罪祭和燔祭牲的血用来洁净坛。

　　二九25～36 祭司和利未人按照大卫所设的岗位各司其职。献燔祭的时候，他们唱歌和弹奏圣洁的乐器。一切出席的人都随着利未人俯伏敬拜。凡甘心乐意的人都将燔祭和感谢祭奉来。这些自愿甘心献上的礼物太多，利未人要帮忙祭司宰杀祭牲，因为自洁的祭司太少，人手不够用。众民都喜乐，因为这复兴来得甚快，也因为这给他们看见犹大更好的盼望。然而这只是希西家改革的起头。

第三十章

　三Ｏ1～5 本章整章记述希西家重申要守逾越节。自从王国分裂以来，没有这样的守过逾越节（代下八13）。自从上次在耶路撒冷守逾越节以来，已过了二百多年，才再一次盛大地守这节期。

　　在正月，希西家已经洁净了圣殿和重新设立敬拜。在二月，他要守逾越节和无酵节。根据民数记九章11节，假如有人因沾染尸体而不洁；或者远行在外，他可以在二月内守逾越节。希西家的情况是，在正月间不能守，因为自洁的祭司尚不敷用（3节）。由于这是全国的节期，国民都应该来到。因此他差派使者走遍整个犹大和以色列，请人到耶路撒冷，他劝各人悔改归向神，不要硬着颈项，只要归顺耶和华。

　　三Ｏ6～12 这时北国以色列刚刚被亚述消灭不久，以色列已成为亚述的一个省，当中大部分人民多已被掳到异地。不过希西家邀请这些余民时，没有受到亚述的拦阻。希西家派人送信给这些留下来的余民，宣告这个节期，叫他们到耶路撒冷来守逾越节。大部分以色列人讥笑那些劝他们归向耶和华的信使。不过也有一些余民悔改。在希西家第一年（主前716～715年）到耶路撒冷守逾越节（代下二九3）。

　　三Ｏ13～15 百姓中许多人的热心使祭司和利未人自觉惭愧，让他们醒觉要认真考虑自己的职责。他们清除城中从外邦来的污秽，将一切偶像的残余抛在汲沦溪中。

　　三Ｏ16～27 利未人协助那些未得洁净的人；希西家也求主饶去这些不合规矩的地方，悦纳百姓内心的态度。耶和华应允了。他们守无酵节实在守得十分喜乐，因此他们决定再守节七日。王和首领为这延长的节期取来牛羊。耶路撒冷有大喜乐。全会众都蒙福，一切回复以色列的黄金时代一样，并且耶和华祭司的祷告再一次上达天上神的圣所。

第三一章

三一1 本节与前章最后一节有关。当以色列人离开耶路撒冷，他们在犹大、便雅悯、以法莲和玛拿西彻底消灭偶像和神庙，于是……各自归家。

　　三一2～10 以前邪恶的君王在位掌权，祭司和利未人得不到当有的供养。现在希西家王修理好圣殿，便按照大卫王起初所定的计划（代上二三6-23；二四3-19），将祭司分成班次，叫他们重新在圣殿供职。希西家还呼吁百姓将自己收入的十分之一支持（供给）祭司和利未人的生活，使他们能专心事奉神、也服事人民。百姓的回应十分慷慨，令供物剩下的甚多。

　　虽然新约没有强调什一奉献的原则，但却教导有规则和合比例的奉献。

　　三一11～19 圣殿里要分出特别的仓房来储存剩下的供物，交由办事得力的人监督。他们的名字都列出来，显明神注意每一个服事他的人。

　　三一20～21 本章的结尾是对希西家的赞扬。他无论为神做什么都尽心去做，难怪他一切都亨通了。

第三二章

三二1～8 在希西家的时代，亚述控制了中东的大部分地区，成为强大的帝国。亚述已经将北国掳去（王下一七），这时又威胁要同样对待犹大。希西家较早前曾给西拿基立进贡（王下一八13～16），这时被亚述人强迫投降。

　　西拿基立攻打犹大时，希西家的做法是切断城外的水源。天然的泉源是耶路撒冷城的几个主要水源。希西家采取卓越的军事行动，堵住城外的一切泉源，并且用地下的隧道将水引入城中（30节）；所以，即使耶路撒冷被长期围困，城内也有水用。希西家还重建和修理耶路撒冷的城墙、制造军器、设立军长，并鼓励百姓仰望耶和华，不要惧怕亚述军。

　　摩根这样叙述：“神在这时派强敌攻击他忠心仆人的王国，这似乎有点奇怪。我们需要看列王纪下十八章7至16节才知道详情。列王纪下记载希西家挣脱了亚述王给他父亲亚哈斯戴上的枷锁，于是西拿基立攻打犹大。希两家一时软弱，给他大量进贡之物，并答应服在他的治下以求贿买他。但结果不是他所愿意的，因为西拿基立要他无条件投降。他的优柔寡断为他带来这样的后果，但在这危急存亡之秋，他的信心和勇气都更新了。他立即采取行动切断水源，以求使敌人陷于困境。又加强坚固城的防卫和动员他的军队。最后，他向他的百姓确定一件事情：‘与我们同在的，比与他们同在的更大。’”

　　三二9～19 亚述正在攻打拉吉时，派人嘲笑希西家和他的百姓，暗示耶和华不会比他所曾征服的神强，并建议他们最好不听希西家的话，投降便是了。第12节表明，亚述人也听闻希西家的改革。然而西拿基立没有计算两件事情：就是百姓对希西家王的忠心，以及耶和华的大能。

　　三二20～23 希西家和以赛亚听到西拿基立嘲笑耶和华，便诚心祈祷。耶和华就差遣一个使者消灭亚述军。西拿基立满面含羞地回国，后来在他的神庙里被他亲生的儿子所杀。

　　三二24～26 希西家患病和康复，大概发生在西拿基立围攻耶路撒冷之前。他在病中呼求耶和华。神答应延长他的寿命。并以日晷向后倒退作为确定的兆头。因他没有合宜地回答神向他所施的恩，耶和华便向他发怒。但因为他自卑，刑罚要留到他死后才临到犹大。

　　三二27～30 这里特别提到他的尊荣赀财，以及他所建的一条引水道，将水从汲沦溪的水源，引到耶路撒冷城内的水库（引水道的详情参看王下二Ｏ20）。近世，希西家所造的隧道，连同一块石碑被人发现，上面记述了建造隧道的情形：两组工人在地下挖掘，一组在耶路撒冷，另一组在基训泉，两组人在中途会合，隧道至此相通。这条贯穿五百公尺的岩石隧道，仍被称为“希西家隧道”，是大胆的耶路撒冷游客所乐道的。

　　三二31 巴比伦的使者因为神给希西家天体的异象（奇事），到来探访希两家。他们对此特别有兴趣，因为他们敬拜日月星宿。希西家愚昧地将自己的财宝都给他们观看，引起他们渴望拥有，这个渴望不久将得以偿。

　　三二32～33 希西家其余的事……都写在……以赛亚……书上。希西家死时的葬礼极备哀荣；他儿子玛拿西接续他作

第三三章

十四．玛拿西王（三三1～20）

　　三三1～11 纵使玛拿西有一位这么敬虔的父亲，他却是犹大最恶的王。他统治的年日最长，有五十五年。玛拿西的罪状特别长；他以偶像污秽神的城和神的殿，并在欣嫩子谷再行向摩洛献子女的事。他是一个杀人狂（王下二一16）；约瑟夫说他每日都吩咐杀人。传统的讲法说他用锯将先知以赛亚锯为两段而死（希伯来书十一章37节说“用锯锯死”可能包括这个传说）。玛拿西不听……耶和华叫他离开他的恶行的话；耶和华便激动亚述王将他带到巴比伦（巴比伦当时受亚述控制）。亚述可能怀疑玛拿西支持叛乱，所以将玛拿西带到巴比伦，而不带到亚述的首都尼尼微去受审。

　　三三12～20 只有历代志下提到玛拿西的悔改（第18节所提到的不是列王纪，而是一本已经散失了的历史书）。在事奉各种各样的偶像多年之后，玛拿西才晓得耶和华是神，才相信他。玛拿西归向耶和华的结果，使他得以归回耶路撒冷，重坐国位（13节），对他从前亵渎神圣的所作所为作了一些补偿（15～16节）。他尽量带领百姓忠于耶和华，又在国中清除偶像。第17节的邱坛，是用来在耶路撒冷以外献祭给耶和华的。律法虽然禁止这样做，但百姓照样行。

十五．亚们王（三三21～25）

　　玛拿西死后，他儿子亚们没有跟随他的改革，反而行他早年犯罪的恶道。亚们的故事简直就是玛拿西的故事的附注，或许也反映他在位的短暂。虽然如此，由于亚们故事复萌，回复玛拿西初期邪恶的原状，废弃他父亲的改革，他的统治便说明了约西亚后来为什么要从事更进一步的改革。

　　年轻的亚们王只统治了两年便被他的臣仆在宫里杀了。国民杀了那些背叛者，立他儿子约西亚作王.

第三四章

十六．约西亚王（三四～三五）

　　三四1～7 玛拿西将他的偶像祭坛挪走（三三15），但亚们和他的百姓又带回来。在少年的王约西亚作王第八年，他就寻求他祖大卫的神。四年后，他展开改革。约西亚为免重蹈覆辙，于是彻底消灭一切与拜偶像有关的物件，将偶像打碎成灰。他更将改革伸展到以色列。

　　约西亚的改革，在某些方面能视为恢复他杰出的祖先的成就。然而，在个别的方面，他的工作却超越了他的先辈。约西亚对那敬拜假神的地点所做的摧毁工作，似乎做得更加彻底（4，6～7节），甚至把那些在那里敬拜和执行职务的人都处决了（4～5节）。他也把他的改革措施伸展至以色列，比希西家所作的范围更大，连拿弗他利和西缅地区都与以法莲和玛拿西地区一同提到，作为他活动的领域（可对比三一1）。

　　三四8～18 约西亚象在他任前大事改革的王一样，很快便注意到要重修圣殿。他们因此找到一本律法书；在王面前诵读（祭司希勒家得到的耶和华的律法书，可能是申命记，过去邪恶的君王在位时曾遗失）。真正信心大小的复兴，都和重新发现神话语的教导有关。十六世纪伟大的宗教改革也不例外。

　　三四19～28 约西亚认真考虑律法书中的警告，于是差人去见女先知户勒大，看神是否仍然有施恩的余地。先知的话确定神的忿怒将要临到，但约西亚不会看见犹大灾祸的日子，因为他相信神的话、心里敬服，在神面前自卑。约西亚对这话的回应绝非洋洋自得（与记载在王下二十16～19希西家对类似预言的反应有明显的差异）。相反地，他招聚犹大众人，郑重其事更新圣约，决心要使百姓配受所得的伶悯。

　　三四29～32 虽然约西亚知道审判难逃，他仍然招聚百姓与耶和华立约。他将神的话放在他们面前，让他们知道他们的情况有多绝望，也让他们知道十分需要悔改。

　　三四33 由于他极强的带领，因此他一生都能促进百姓对耶和华的忠诚。列王纪下二十五章4至20节对本节所说的有更详尽的描述。约西亚在找到律法书和与百姓立约之后的改革，比他第一次清除偶像时更彻底。

第三五章

三五1～6 约西亚象在他之前的希西家一样，鼓励祭司和利未人执行他们的职务。他们要将约柜安放回圣殿，按着宗族班次在圣殿供职，并要自洁，好预备庆祝逾越节。约柜被放在圣殿之外，这时要再放回去。这里有几个不同的解释。可能祭司抬着约柜在肩上一处一处的走，以保护它免受亵渎。也许玛拿西或其它拜偶像的王吩咐人将它抬走。也许约西亚在重修圣殿时将它放在别处。

　　三五7～19 由于亚述人使犹大十分穷困，约西亚提供大部分过节的祭牲，其它首领和祭司也尽能力提供。他们照摩西律法的一切规矩守逾越节和无酵节。在赞美的歌声之中，王和众民庆祝自撒母耳以来最出色的逾越节。这不是最大型或最精心策划的逾越节，但这是最得耶和华喜悦的逾越节——可能因为当中敬拜的素质很好。这次逾越节是圣殿大修完成那一年举行的（19节；比较三四8及下）。

　　三五20～24 圣经没有提及约西亚此后十三年的治绩。他三十九岁那年出去攻打埃及王尼哥，当时埃及军正要联同亚述军攻击巴比伦（王下二三29）。约西亚没有想到尼哥行动背后有神的手；他也没有求问耶和华，看法老所说的是否真话。约西亚以为尼哥只是异教的君王，不可能成为神大计划之中的一员。这种错误的假设断送了他自己的性命。虽然他改装出战，但终于死在战场。对这位犹大最伟大的君王之一的逝世，通国的人都深表哀悼，百姓为他的死大大哀伤。那些相信神话语的人知道约西亚死后，神的忿怒很快便临到（三四22～28）。

　　韦甘比这样评论这些事：“这是旧约历史最奇怪的一个片段。外邦王埃及法老尼哥二世告诉约西亚：‘神吩咐我速行。你不要干预神的事，免得他毁灭你。’（代下三五21）假如不是历代志的编者说约西亚‘不听从神借尼哥之口所说的话’，我们也许立即以为这是夸大的话而已，不加考虑。再者；尼哥的话是可信的，因为约西亚死于战场。这是什么意思呢？约西亚是否因不顺服而失掉他的救恩呢？不！因为户勒大说他会‘平平安安的归到坟墓’（代下三四28）。法老尼哥是耶和华的先知吗？不！因为耶和华曾在不同的时间直接对外邦王说话，但不一定要改变他们的心（参看创一二17～20；二Ｏ3～7）。我们也许可以说，神要控制埃及军，领他们到幼发拉底河，好让尼布甲尼撒消灭他们和亚述的军队。这样便应验巴比伦要征服和惩罚犹大的警告（参看耶二五8～11）。”

　　三五25～27 耶利米为约西亚的死作哀歌（注意：不是圣经之中的耶利米哀歌）。唱歌的人在被掳归回后仍然纪念他。约西亚一生只有一本书；他按着耶和华的律法而行，圣经永远记载着他对神的忠心。耶利米书二十二章16节说：“‘他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐；认识我不在乎此么？’这是耶和华说的。”约西亚的一生证明他认识神。他很早便寻求神（三四3），并谨慎遵行他接下来所得的亮光。“在约西亚以前，没有王象他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王象他。”（王下二三25）

第三六章

十七．约哈斯王（三六1～3）

　　历代志最后一章，几乎以摘要的方式结束被掳以前的历史，放弃详尽地论述每一个王的惯常方法，并且把末了的四个王组合在一起。这样做的理由，一部分是表达方式的需要。简叙犹大的终局，可让约西亚杰出的统治保持显然更加崇高的地位，这样做便可以让读者的心意中，对忠信与祝福保持更清新的记忆。另一个理由是这四个王都有个共通点：就是他们都背叛耶和华。

　　犹大被掳分三个阶段。在主前六Ｏ五年，尼布甲尼撒攻入耶路撒冷，使约雅敬成为附庸，又将包括但以理在内的人掳到巴比伦（王下二四1）。主前五九七年，尼布甲尼撒再次侵略耶路撒冷，掳走约雅斤，又将另一批包括以西结在内的人掳到巴比伦（王下二四10）。最后，在主前五八六年。尼布甲尼撒摧毁圣殿，将几乎所有人都掳走，只留下民中最穷的人（王下二五l～10）。有关尼布甲尼撒的介绍，请看但以理书第三章。

　　约哈斯只作王三个月便遭埃及王……废去王位，犹大更被罚交大量金银。约哈斯是个恶人，一点不象他父亲约西亚（比较王下二三31～34）。他被带到埃及，死在那里。

十八．约雅敬王（三六4～8）

　　以利雅敬又名约雅敬，是约哈斯的哥哥；尼哥立他作犹大王。他十一年的统治都是恶的；尼布甲尼撒在主前六Ｏ五年搜掠圣殿时结束他的统治。尼布甲尼撒要带约雅敬到巴比伦，但去不成。虽然历代志没有记载，但我们知道他在耶路撒冷不名誉地死去，正如耶利米所预言的（耶二二19；三六30）。

十九．约雅斤王（三六9～10）

　　约雅斤登基的时候年十八岁。在作王短短的三个月零十天之后，约雅斤向尼布甲尼撒投降，此后三十七年的光阴便在巴比伦的狱中度过。尼布甲尼撒死后，他被放出监，并得到尊荣的高位（王下二五27～30）。

二十．西底家王（三六11～19）

　　西底家又名玛探雅，是约西亚另一个儿子。当约雅斤背叛巴比伦王，他立西底家继位。他行耶和华眼中看为恶的事，不在先知耶利米面前自卑。他也违誓背叛……尼布甲尼撒；使耶路撒冷经历十八个月可怕的围困。主前五八六年，迦勒底人（巴比伦人）攻陷耶路撒冷，将城和圣殿摧毁，又将所有的人掳走，只留下民中最穷的人。

肆·被掳到巴比伦（三六20～21）

　　犹太人有四百九十年没有守安息年，现在他们的地要强迫接受七十年……安息年。利未记26章27至45节有惊人的预言，论到以色列人的被掳，说他们因不顺服神，就会从那地被神拔出。律法中有一条说，每逢第七年要让地休息一年，不耕种也不收割（出二三10～11），好叫耶和华可以显示他的丰富不是依赖人的劳苦（利二五1～7）。犹太人不理会神的律法，因此他们的结局是被掳到外邦。在他们被掳的七十年中，土地得到了安息，刚好补足了他们没有遵守这律法的年数。被掳七十年的计算方法有很多种，可参看以斯拉记的简介。

伍·古列王的谕旨（三六22～23）

　　犹大人被掳期间，玛代波斯征服巴比伦。被掳七十年后，波斯王古列下诏宣告准许犹大人回国。历代志借用以斯拉记开头三节，显示被掳不是终局，并由此而提及古列准许居留巴比伦的人返回故土的诏示。

　　希伯来文圣经的次序很值得注意；它将历代志放在最后。犹太人的圣经不以一个“咒诅”（玛四6）结束，而是以正面鼓励的说话：波斯王古列如此说：“耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去；愿耶和华他的神与他同在。”