马唐纳《尼希米记》注释7~13章

第七章

四．守卫耶路撒冷的安排（七1～4）

　　七1～2 城墙修完、安了门扇；指派好守门的、歌唱的和利未人之后，尼希米将管理耶路撒冷的职责交给他的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅。他们都是敬虔的人，合宜肩负这个重任。只有忠诚和敬虔的人，才配治理耶路撒冷。哈拿尼雅深深敬畏神，因此他和尼希米有相同的心思。

　　七3～4 尼希米给他们耶路撒冷的安全守则。城门只在日间开启；城中居民要在各处看守自己房屋。虽然城墙内地广人稀，但尼希米仍凭信心按旧址重建城墙。

五．耶路撒冷人口的名单（七5～73）

　　七5～6 尼希米计划将些有家谱证明的犹太人重新安置在耶路撒冷各处。他找着跟随所罗巴伯归回耶路撒冷和犹大的人的名谱。

　　七7～65 本段记录的名谱，跟以斯拉记第二章的几乎一样。这重复提供证据，推翻以斯拉记和尼希米记原是一本书的讲法——纵然犹太传统曾将它们合作一卷书。

　　七66～69 这几节概述全会众的数目，此外，还有仆婢、歌唱的人和作运输用的牲口。

　　七70～72 献上财物的人和他们的供献都列述出来。本段跟以斯拉记二章68和69节有很明显的分别。数目不同，可能是两次而重复的收集。省长尼希米为耶路撒冷所定的计划，在第十一章才完全实行。

　　七73 本章结束时记述以色列众人平安住在各城，人口增多、安全稳妥。

第八章

六．耶路撒冷的宗教复兴（八～一Ｏ）

　　八1～8 这重要的一章告诉我们，神的子民借着公开宣读圣经，从而得到灵性的复兴。注意从这里开始（直到第十二章31节），提到尼希米以第三人称（他）作称呼。接下几章，以斯拉是主要人物。这里是以斯拉首次出现在尼希米记中，他比尼希米早13年从巴比伦回归（公元前458年；七6-9）。

　　七月初一日，众民聚集参加严肃圣会——吹角节（利二三24～25），象征以色列人从外邦列国重新召聚出来。以斯拉站在一个特备的木台上，诵读摩西……的律法书数小时，两旁站着十三个利末人。第7节提到的利未人帮助百姓明白所诵读的律法书（8节）；百姓对神的话表示深切的尊重。由于被掳后亚兰文已经取代希伯来文，因此希伯来文圣经有很多字词都需要解释。

　　多个世纪后的今天，在完全不同的文化和语言中，传道人和圣经教师所要作的解释必定更多。甘培博博士强调讲道事奉的重要性：“以斯拉和他的助手是第一批讲解圣经的传道人。这种讲道的方法一直都蒙神祝福，且是令基督徒灵命成熟的有效方法。专题或文本的讲解可以带给人启发，但效果不能跟以斯拉的讲道比较。能够聆听解经讲道的信徒，实在是有福的。”

　　八9～12 以色列人听到神的律法，晓得自己叛逆神，没有奉行他的典章律例，不禁悲哀哭泣。百姓的眼泪表明他们非常认真地听讲道（9节）。但以斯拉告诉他们应该喜乐，因为这是庆典的日子，是领受主恩、彼此分享的喜乐的日子。对神的话认真是对的，但他们毋需太过忧伤；这节期不是要流泪，乃是要欢欣。在以色列人的节期中，只有一个要哀伤和禁食的，那就是赎罪日。其余的节期都要快乐庆祝。圣灵所结的果子是可看见的：仁爱——关怀较穷的人，与他们分享；喜乐——在神面前吃喝快乐；和平——排除恐惧、心中平安。他们的悲伤要变为喜乐；耶和华的喜乐是他们的力量。

　　八13～15 第二日，以斯拉给首领、祭司和利未人开了一个特别的查经班。他们发现关于住棚节的律例，是那个月要守的。

　　八16～18 在为期七日的住棚节期间，以色列人以树枝搭成帐棚，在里面生活，以记念蒙神拯救离开埃及，在旷野居住的日子（参利二三43）。他们回想当年漂流的岁月，神怎样保护和带领他们，也看到如今只要顺从神，神必不离弃他们。住棚节也预示以色列人要安稳地住在应许地上。

　　百姓很快便为住棚节作好准备。这是自从约书亚的时候以来，第一次全民守住棚节。（所罗巴伯带领以色列人第一次归回耶路撒冷时。曾经守了部分的节期；斯三4。）他们在房顶、院子和街上搭棚。他们大大喜乐，因为神的话天天都供应饥渴的心灵。他们从七月十五日至二十二日守这节。

第九章

九1～3 住棚节之后，百姓为全国认罪的大日子聚集。他们与在他们中间的外邦人离绝，在耶和华面前自卑。他们禁食、哀伤；三小时诵经（念）经文，再用三小时认罪、敬拜。

　　认罪是复兴之途。神从来不把他生命的种子撒在一颗刚硬不肯破碎的心灵中，他只肯撒种于那些被他圣灵所破碎的心灵，那些有悔改之泪与喜乐之泪所浇灌过的心田。基督徒往往把认罪悔改的经验停止于初信主的时候。由于生活工作和教会事工种种的压制，我们何等容易使认罪悔改成为过去的一种记忆。但是，我们若要复兴，我们必须向神完全降服，向神的旨意破碎。

　　九4～38 然后，第4和5节记述利未人领百姓作认罪的伟大祷告（6～37节），以及立约签名（38节）。有些人认为虽然没有特别提到以斯拉的名字，但是以斯拉领祷的。这是圣经中最长的一篇祷文，深深立根在这神圣的历史中。

　　这篇祷文最重要的主题，是以色列人虽然叛逆，但神仍是信实的。祷文的大纲如下：创造（6节）；神呼召亚伯拉罕，与他立约（7～8节）；出埃及（9～12节）；西乃山上颁律法（l3～14节）；神在旷野的奇妙供应（l5节）；以色列人在旷野常常悖逆，与神不变的慈爱作比较（16～21节）；征服迦南（22～25节）；土师时代（26～28节）；不听警告，最终被掳（29～31节）；求神赦免，救他们脱离被掳的后果（32～37节）；众民愿与神立……约的心（38节）。

　　祷文大纲的另一种排法是按着圣经书卷来记述这个过程：第6至8节——创世记；第9至13节——出埃及记；第14节——利未记；第15至20节——民数记（第18节除外）；第21至23节——民数记和申命记；第24和25节——约书亚记；第26至29节——士师记；第30至37节——撒母耳记上至历代志下。这是出自圣经的祷告！当中的事情是从神的观点看。整篇祷文都承认神的信实，而怜悯和恩典是以色列人能站稳的基础。

　　从多方面看，最后一节（38节）是全篇祷文最重要的部分。犹太人知道问题不在于主而是在他们；他们决定要为此做一些事情（立约的内容详看第十章）。虽然祈祷和认罪很重要，但绝不能代替顺服。

第十章

一Ｏ1～27 这段经文列出代百姓签名立约的人（九38下）。尼希米的名字在名单之首（1节），接着是祭司（2～8节）、利未人（9～13节）和民的首领（14～27节）

　　一Ｏ28～29 这两节经文为立约作导言，说明全民都愿意遵行耶和华他们主的一切诫命、典章、律例。在旧约中，神的子民乃受律法的驱使而对神服从，而今天我们乃是因主的爱激励而顺服他。

　　一Ｏ30～38 犹太人更明确地说他们不与异族通婚（30节）、守安息日和安息年（31节）、每年为圣殿的使用捐献（32～33节）、供应耶和华祭坛用的柴（34节），以及将头胎的、初熟谷物的赎银交到圣殿，供祭司和利未人所用——即是恢复十分之一奉献（35～39节）。

　　这个约的重心是关心宗教生活。除了第30和31节外，这个约只关于维持圣殿和供应当中服事的人的生活。

　　一Ｏ39 “我们就不离弃我们神的殿”这句表达出被掳后的犹太人最关心的事情。他们这对信仰的外在事物的真正关心，慢慢发展出败坏的法利赛人制度。他们强烈敌挡主耶稣；因为主耶稣强调那些比律法更重要的事情——顺服、怜悯等等。但他们最初单纯的敬虔必己蒙耶和华喜悦。

第十一章

七.重新安排人口居住耶路撒冷各区（一一）

　　 一一1～2 本章跟第七章最后一节有紧密的关连。尼希米很关心耶路撒冷稀少的人口；应该有更多百姓住在城中，遇袭时可保卫京城。但很多犹太人害怕，结果要掣签将其它小镇的人逢十抽一送到耶路撒冷居住。另有自愿的人同他们住在城中。

　　一一3～36 较早前登记住进耶路撒冷的家庭（七章），名字在这里列述（3～24节）。犹大支派有四百六十八名（4～6节）。便雅悯支派有九百二十八名（7～8节）；约珥和犹大是他们的长官（9节）。第10至14节列出三班祭司；撒巴第业是他们的长官。在圣城的利未人共四百五十六名，其中一百七十二名是守门的人（15～19节）。尼提宁（殿役）住在耶路撒冷圣殿附近的俄斐勒；西哈和基斯帕管理他们（21节）。一个名叫乌西的人统管利未人；而毗他希雅在城中代表王办事（当然，他在尼希米之下）（22～24节）。其余的犹太人住在附近的村庄。第25至30节列述犹大支派所住的乡村；第31至35节列述便雅悯支派所住的乡村。有几班原本住在犹大的利未人移居到便雅悯地（36节）。

第十二章

八．耶路撒冷祭司和利未人名录（一二1～26）

　　第1至7节列出同着所罗巴伯归回的祭司名单。利未人在8和9节列出。第10和11节列出从耶书亚（所罗巴伯的时候；1节）到押杜亚之大祭司的名字。第12至21节列出在约雅金的时候祭司的名字；约雅金的儿子以利亚实在尼希米的时候作大祭司（三1）。名单上的人那时大概仍然在生。利未人的名单是从大祭司以利亚实一直记录到几任之后的押杜亚的时代。第24至26节提到的人名，在尼希米成为省长之前或任内事奉神。

九．城墙奉献礼（一二27～47）

　　一二27～30 为了行城墙告成之礼，附近地区的利未人（尤其是歌唱的人），被召到耶路撒冷。就在这一个告成的日子，祭司和利未人执行礼仪，洁净自己，也洁净百姓、城墙和城门。他们知道：他们若要在神的手中被他使用，便必须洁净自己，并把自己分别出来，存着绝对诚实的心和坚强的决心去完成工作。同时，他们也把整个城市和城墙分别出来献给神，置于神保护之下，因为他们相信若不是耶和华保守，他们所建的城墙必归于徒然。

　　一二31～42 尼希米带犹大的首领上城，将他们分做两大队感恩称谢的人。他们沿着城墙往相反方向走；唱的人在前头行，然后百姓跟在首领后面。两队人在圣殿会合。

　　一二43～46 在欢闹声中，他们献上大祭。当日，他们又派人监督以色列人按着律法，为供养祭司和利未人而献的举祭、初熟之物和所取的十分之—。

　　百姓都欢喜地奉上，因为他们都高兴对神的事奉再次恢复。祭司和利未人的职责是敬拜和洁净。歌唱的和守门的也各尽其职。至于歌唱者的职务，乃是照着大卫和亚萨当时所定的。

　　一二47 在所罗巴伯和尼希米的时候，百姓供应歌唱的、守门的、利未人和祭司的生活所需.

第十三章

贰·尼希米再访：改革耶路撒冷（一三）

一．将多比雅逐出圣殿（一三1～9）

　　一三1～3 主前四三三年，尼希米在耶路撒冷作了十二年省长后，回去巴比伦一段时间述职。然后他得批准再到耶路撒冷；这次他要纠正滥用的事。“当日”（1节）可能指上一章的事情，也可能指尼希米不在耶路撒冷的一天（6节）。无论是哪一个情况，都有人念摩西的律法，包括禁止闲杂人入神的会的部分。“闲杂人”在这里是指亚扪人和摩押人，从前这些迦南人不但没有拿食物和水给神的百姓，而且雇了巴兰去咒记他们。然而神将咒诅转为祝福。他是多么奇妙的神！以色列民的反应是与一切闲杂人绝交。

　　神的律法不准这两族人进入圣殿（参申二三3～5）。这不是种族歧视，神深爱全人类，当然也包括外邦人（参申十18），他准许外邦人献祭（参尼十五15～16），希望人人都认识和爱他（参赛四二6）。神要隔绝“闲杂人”，是因为要信徒远离污秽。当年犹太人就因与外邦人建立关系，导致被掳而亡国。以色列人这次重新委身，就需要表明他们认真遵守神的律法。

　　一三4～5 驱赶外邦人是他们在第九章2节时所展开的工作，这时要来完成了。当尼希米再回到耶路撒冷时，竟发现主要敌人多比雅在圣殿内设置了自己的房间，那屋子原先是用来收藏给利未人和祭司的十分之一奉献的。多比雅是亚扪人（四3），是禁止进入圣殿的。他的女儿嫁给了祭司以利亚实，所以他能够借助女婿的影响力，在殿内自设房间。

　　一三6～9 尼希米回到耶路撒冷不久便解决这个情况。他不在的时候还有其它问题出现，他义忿填胸地策划制止这些恶事。

二．重定给利未人什一奉献之例（一三10～14）

　　由于没有人供给利未人的生活，他们只好回到自己的田地去耕种维生，圣殿的工作和以色列人的灵命因此受到忽略。尼希米直斥处理这事的官长没有尽责，忽略了利未人的需要。尼希米将那些被迫要到田里工作才可过活的利未人，重召回来，又派办事忠信的人为他们分配什一奉献。尼希米求神记念他所行的善（14节）。

三．禁止干犯安息日的活动（一三15～22）

　　神禁止以色列人在安息日工作，为要他们安静下来，记念神的创造和祖先出埃及的事迹。尼希米斥责官长容让百姓在安息日工作。住在他们中间的外邦人想使安息日成为贩卖日。但安息日必须守为圣日；必要时强迫遵守。尼希米派人管理城门，在每个礼拜五下午，安息日临近时，就要关上城门，打发商人回家。至于那些宿在城外的贪财商人，尼希米用威吓的话将他们赶走。违法的事陡然停止。尼希米也求神记念这事（22节）。

四．终止异族通婚（一三23～31）

　　数年前，以斯拉吩咐他们放弃外族之妻（拉一Ｏ）。那时开始，百姓立约与外邦人绝交（十章），他们在一定程度上做到了。但没过多久，犹太人与亚实突、亚扪、摩押的女子结婚的事情又闹起来，甚至祭司也是这样。尼希米惩罚了一些男人，又赶了一些人出会。大祭司的一个孙子也被赶了出去。尼希米将外邦人赶走，求耶和华对付那些玷污圣职的人。他再次求神记念他（31节）。

　　教会并不禁止异族通婚，因为基督信仰包含所有种族和民族。但就算在旧的时代，禁止异族通婚的主要原因，无疑是因为外邦民族败环、虚假的宗教。

　　甘培博这样评论能破坏基督信仰的混杂婚姻：“新约圣经加上其反对信徒与非信徒通婚的一致见证。保罗教导信徒要嫁或娶‘在主里面的人’（林前七39）。但象过往的世代一样，今天一些信徒将通婚合理化，说他们会领未信主的配偶信主。但这情况极少出现，而且子女常效法那没有重生的家长。”

　　尼希米在管治耶路撒冷期间，一直表现出是一个有行动的人。这段经文最能表现出他对神的事“心里焦急；如同火烧”（诗六九9）。因为他不看人的情面，对所有违反神律法的人都怒忿填胸。他警告、告诫、惩戒、辩论、斥责、打拔……头发；叫不敬虔的人不好过！他是一个勇敢的人，也是一个在前线对抗罪恶坚毅的将军。他是一个永不言倦的工人，也是一个伟大为神建筑的人。

　　请问：在你的生命中有多少地方给圣灵居住呢？如果你要在这绝望的世代认真为神而活，我劝你要在生活中的每一部分都加以检查，看看是否被多比雅和他的家具占住了地方？有的话，你应当立刻而坚决地把它门抛出去！还有，我们的事奉上有否失败呢？在你心中有何东西进进出出以致破坏了你应得的安息与平安呢？有什么思想侵入了你身体的殿呢？你在主日为他作的工作如何呢？此外，你在成圣方面有失败么？在你的生活中有没有不圣洁的结合，使你的见证又受破坏的危险呢？

　　你有否看到在本章中尼希米共有三次祷告求神记念他呢？这乃是由于尼希米是个信靠神的人，他谦卑地祷告求神或者肯记念他所作的工。请记住：尼希米的神就是我们的神。对他不顺服必然会招来管教。犯罪使人作奴仆，但悔改常会使神把伶悯祝福倾倒下来。一个人生命中所有的家具若已抛空而被圣灵充满，他一定常常是得胜的，因为主自己是得胜者。但愿我们都能像尼希米这样，作个忠心到底的人。

　　本章是旧约历史的结束。尼希米记之后的书卷在年分上都在这段时间之前（除了玛拉基书，那是与尼希米同时代的）。

　　施蕴度在对尼希米记的评注中，给我们一个挑战：“尼希米记最后一幕描述他跪下来求神施恩，我认为这是很重要的。他为正事勇猛抗争，但在神面前他的心是柔和谦卑的。这是一个多么高尚的领袖榜样！他是一个诚实、有信念和敬虔的人。你能再砌一块砖吗？”