信心的实际 读经：希伯来书 l2：2

 　读经：希伯来书l2：2
　　圣经称主是“为我们信心创始成终的耶稣”，他是我们信心的开始，也是我们信心的结束。我们所讲的仰望主，最基本的内容，就是仰望主给我们信心。因为信心是从他而来，而且他给我们信心是一直到底。信心的创始成终，都在乎他。记得主耶稣在地上的时候，门徒曾对主说：“求主加增我们的信心。”（路17：5）这也应当是我们今天的祷告。
　　我们现在要按着信心的实际——不凭眼见、不看环境、不要凭据、不问理由、不讲条件、不计利害和不是死的——用查经的方式，从圣经里各找出一些鉴戒与榜样，使我们得着光照和有所效法。

壹、不凭眼见

一、多马的鉴戒
　　第一，信心的实际，必须是“不凭眼见”。保罗告诉我们说：
　　“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5：7）眼见的，那还叫什么信心呢？看不见而信，才叫信心。主耶稣曾责备多马说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了！”（约20：29）原来多马要求的信心是看得见的；我看得见，才信，我若看不见，就不信，这十足代表今天不信神者的想法。他们要求眼见，你把上帝显出来给我看看，你把耶稣请出来给我看看，我若是看见了，就信。这种凭眼见的要求，都在信心之外，又怎能称为信心。
　　新约圣经如此记载，主耶稣当年从死里复活的第一个晚上，门徒在聚会时，因怕犹太人，门都关了。主耶稣站在他们当中，这幅图画实在令人感动。当主向他们显见时，第一句话就是“愿你们平安！”说了这话之后，跟着有两个很重要的动作，请大家不要忽略，那就是主把手给他们看，那手上有钉痕，又把肋旁指给他们看，那里也有枪扎的伤痕。这些就是平安的代价。以赛亚告诉我们：“神说：恶人必不得平安。”（赛57：21）恶人没有平安，犯罪人就失去平安，所以他一见门徒的面，就对他们说：“愿你们平安！”这是真的平安，不像世人所赐的。世人说：“平安了！平安了！”其实并没有平安。主所赐给我们的平安，是用流血的代价换来的，因为人唯有在罪得赦免之后，才有真正的平安。只有主才有资格说：“我留下平安给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯！”主这个应许曾记载在约翰福音第十四章，到了第二十章，这应许就兑现了。从应许到兑现，中间有个S字J；经过S字J，主就把那应许的平安兑现给门徒。这时门徒一看见，就喜乐了。
　　当时十二个使徒中，有一个是卖主的犹大，他已经吊死了，有一个是曾经三次不认主的彼得，他已经回头了，但是内中还有一个名叫多马的，这时居然离开不知何往，因此当主耶稣在七日的第一日晚上，复活后向门徒显现的时候，多马却不在，他就失去了这一周的平安。其他的门徒看见主，喜乐了，而他却没有得着主的赐福，也没有平安喜乐。失去平安喜乐的多马，因他有着怀疑，里面有着不信的恶心，所以到了次一个主日，他来到门都关着的屋里聚会时，主耶稣又向他们显现。多马曾告诉过那些弟兄们说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”这时主在又一次显现中，就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信！”这时多马也不要摸了，因为他已看见了，就呼叫：“我的主，我的神！”主耶稣就对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了！”多马的凭眼见才信，可作为我们的鉴戒。我们千万不要作多马，求主拿掉我们里面疑惑不信的恶心，好让我们享受平安与喜乐。

二、迦拿地大臣的榜样
　　另外我们要提出一个榜样，就是迦拿地的大臣，他实具有不凭眼见的信心。这个榜样记载在约翰福音第四章。有一次主耶稣又到了迦拿，就是从前他变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病，他听见耶稣来到，就求耶稣下去医他那病得快死的儿子。主耶稣并没有跟他一起回家，只是对他说：“回去罢，你的儿子活了！”那大臣全然相信主的话，一点都没有疑惑，就这样回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了，那大臣随即查问什么时候见好的，正是主耶稣对他说你儿子活了的时候。
　　主的话一说出来，句句带着能力，因为主的话就是能力。起初凭着这个话，有了天地万物，至今天地万物还是靠着这个话——全能者的命令——一直被托住。感谢主，出于主的话，没有一句不带能力。这迦拿地的大臣，他的儿子本来就快要死了，因为信主的话，他的儿子就活了，实在是一个很好的榜样。他和主耶稣说话的地方，距离他家很远，在那里根本看不到他儿子，主一说，他就信，果效就立即应验在他儿子身上。所以一个神迹的产生，我们知道具有两个必须的条件：一是神的大能，一是人的相信。神的大能加上人的相信，神迹就产生了。主耶稣在家乡的时候，那些人因不信他的话，耶稣就不多行神迹。这不多行神迹，并非主的能力有限，实因他们没有信心。他们没有信心与所听的道调和，或与主的应许调和，所以主就在那里不多行神迹奇事。今天我们要有一个真正的信心——一个不凭眼见的信心。

贰、不看环境

一、彼得的鉴戒
　　我们应有的信心，乃是不看环境的信心。我们常常眼看环境，但一个真正有信心的人，是定睛在主的身上，不去看环境，单单仰望为我们信心创始成终的主。
　　若找一个鉴戒，那就是彼得。马太福音第十四章记载，门徒半夜里看见主在海面上行走，就甚惊慌喊叫起来。主耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”彼得说：“主，如果是你，请你叫我从水面上走到你那里去。”“如果是你”，这句话是何等的没有信心！他一开始打了一个问号在那里，这个信心就有问题了。所以主对他说：“你来罢！”彼得虽从船上下去，在水面上走往耶稣那里，但因见风甚大，心中一害怕，就要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”这时的呼救，倒是蛮有信心的。当彼得行在水面上，先是定睛在主身上，以后一移到周围的环境，他就软弱到将要沉下去。他在这里给我们留下一个非常严肃的鉴戒。今天我们都会传这个道，我们也常听这个道，但是等到外在的风浪有一天临到我们（听的人和讲的人）身上，你我是不是能够不看环境而单单仰望主呢？
　　摩西是被称为神家尽忠的人。当他四十岁出来作工时，不愿继续住在法老的王宫中享受罪中之乐，他要出来和他的同胞一同受苦。当他看见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄时，他左右观看，见没有人，就动了肉体，把那埃及人打死了。后来他就因此逃亡到米甸旷野，一住四十年。神就在那里训练他的信心眼睛，不再看左右环境，单单抬头仰望他。就像神吩咐挪亚所造的方舟，只有上边留有透光之处，别处均无窗户，因之在方舟里，只能往上看，不能左右看，也不能朝下看。神在米甸旷野训练摩西四十年之久，让他看见神是无所不在的，不再单单看有没有人，以至没有人就用自己的办法。摩西经过四十年的训练，学会了单单以信心仰望神，然后神才用他。我们今天求主怜悯，不要把我们也训练上四十年。我们要从这些鉴戒上，学会当学的功课，让我们的眼睛不看环境，单单仰望那看不见的神。

二、保罗的榜样
　　在不看环境这方面，保罗是一个最好的榜样。使徒行传第二十七章记载，保罗被押解坐船到罗马该撒那里去受审，航行途中遇到狂风巨浪，写“使徒行传”的路加说：“太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。”处此场合，保罗却能在众人面前站起来，劝他们放心用饭。这时候，大家性命攸关，没有一点安全感，如何还能吃得下饭，但是保罗却劝他们吃饭。他说出一句名言：“……我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。”这个信心是不看环境的信心，因为他如看环境，太阳和星辰多日不显露，狂风大浪催逼，真是非软弱下来不可，但他不看这些，只相信神的话语。神曾差遣使者对他说：“保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前，并且与你同船的人，神都赐给你了。”这是一个不看环境的信心，单单把信心建立在神的话上，所以他能够满有信心，信心就产生力量，使他在动乱的环境中，站起来劝大家放心吃饭。
　　保罗和西拉在监牢内，半夜祷告唱诗赞美神，他们若是看环境，又怎能唱诗赞美神呢？今天撒但不一定要诱惑你去犯罪，它最厉害的手段，只是堵塞你的口，让你赞美不出来，让你没有感谢，只要你不感谢赞美神，它就成功了。感谢神，保罗能在那么一个动乱的环境中，摆出了信心的见证：“我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。”
　　我有一个小小的见证，用来作为插曲。有一次我到监狱里去传道，看守所长是我们弟兄，他告诉我说在这种场合情况很乱，要不要找几个人去帮忙我维持秩序，我问如何维持秩序，他就取出好像是鞭子似的家伙，我想这未免太不调和了，我去传福音给他们，还要藉着鞭子去维持秩序，这不像话。我说：“谢谢，这些不必了！”他说：“等一下，你将很难控制环境，他们会乱喊乱叫。”我说：“靠主嘛！”就这样进去了。说是靠主，这是不错的，可是一到那个环境里，你一开始讲道，他们就在那里又喊又叫，大吹口哨，什么都乱来。情况乱七八糟，没有人管制约束他们。外面环境一乱，我心里也乱了，在此内外夹攻下，乱来乱去，我就讲不下去了，因为我怎么讲，他们也不听。后来我忽然向他们建议：“朋友们，好不好让我们来作一个祷告？”我一提到祷告，他们就哄堂大笑说：“什么祷告，真是开玩笑！”他们既不信主，当然不知何为祷告。且不去管他们，只顾自作祷告。
　　等我祷告结束以后，再继续讲道，虽然外面环境初无改变，还是老样子，唏哩哗啦在乱嚷乱叫，但有一样改变了，就是我里面的心境改变了。我心里一改变以后，感谢主，我就安静下来，诗篇中播出神的声音：“你们要休息，要知道我是神。”（诗46：10）我们要休息、要安静，我们一休息、一安静下来，神就动工。
　　记得我那时在讲各各他山上的三个S字J，正讲到强盗的悔改。外面环境开始还是乱的，我且不管它，我里面一定静下来，被主控制，力量就出来了，这力量就能控制外面的环境。原谅我用“心境”、“环境”等心理学上的名词。里面的心境决定外面的环境；假如里面心境不安定下来，你就要受外面环境所左右，等你里面心境一安定下来，你就能左右外面环境。所以我们最要紧的是里面安定，让主与你同在，你实在知道能力出来，外面环境再乱，神有办法能控制它，慢慢地，环境就安静下来，到了后来，环境竟然相当安静。那天神动工，有很多人悔改。这个经历我实在不能忘，这是我曾经失败过的见证。所以我们千万不要看外面的环境，当从心里仰望那为我们信心创始成终的主，就能在动乱的环境中，为主耶稣作美好的见证。

叁、不要凭据

一、基甸的鉴戒
　　信心是不需要凭据的。很多时候，我们常常讲，我们需要凭据，信心若是没有凭据，又怎么知道是信心呢？你的信心建立在哪里呢？其实，我们的信心就建立在神的话语和应许上，不需要另找外面的凭据。
　　士师记第六章讲到要凭据的基甸。当时以色列人因受米甸人压制虐待的缘故，极其穷乏，呼求神。神就呼召基甸，要他起来作工去击打米甸人，从米甸人手里拯救以色列人。但他信心软弱，需要神给他凭据，于是藉羊毛和露水向神要凭据。一次不够，再要一次，一连两度向神要凭据。对这件事情，我们今天也不能要求太高，有些弟兄姊妹实在需要凭据。“主啊，你要我这样作，求你给我一个凭据。没有凭据，我怎样去作呢？”我以前就曾要求过凭据，实在要过。神也实在怜悯我们，体恤我们软弱，也就给我们凭据。
　　但请注意，那只是在刚刚蒙召的时候，许多人在初蒙召的时候，好像是有求，神都必应；你求什么，神就给什么。那实在是神体恤你的软弱，知道我们信心太弱，必须给你凭据，不然的话，你就要跌倒，信不下去。可是慢慢地，跟随主走了一段道路以后，反而觉得你要求什么，都没有了，神也不再给你什么有形的凭据了，神就叫你坚心依靠他，单单仰望他。只有神的话是唯一的凭据，此外什么都不需要。但对一个初信之人，初蒙召的人，或者是我们初奉差遣去作工的人，神往往给你凭据，这是有的。但是感谢主，我们慢慢地也就感觉这些凭据都不需要了。
　　基甸当时要从露水和羊毛上找凭据，等于说两次在那里试探神，但神也容许他，让他好起来开始接受呼召。这是基甸给我们留下的一个鉴戒。

二、百夫长的榜样
　　现在我要从路加福音第七章中，选出一个不要凭据的信心榜样。
　　“他们到了耶稣那里，就切切地求他说，你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们百姓，给我们建造会堂。耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说，主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当；我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”（路7：4-7）
　　这百夫长不要凭据，只要主一句话，这叫作“一句话的信心”，也是最大的信心。所以主称许这百夫长说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”
　　我没有作过生意买卖，但听见做生意的弟兄告诉我，生意买卖人中，只要一个电话通知，就可订购多少货物，不需要订立合同，也不需要签章立据，只要一个电话或一句话。因生意买卖人，彼此之间讲的是信用，只要一句话就行了。但我们今天对我们的主，有没有一句话的信心呢？百夫长只要主一句话，不要凭据。“你到我舍下，我不敢当，我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”为什么他知道只要主一句话，就行了呢？因为他知道：“我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去，对那个说来，他就来，对我的仆人说，你作这事，他就去作。”这百夫长是认识权柄的人，他认识了主耶稣的权柄。
　　今天宇宙中有一个最大的权柄。主耶稣从死里复活以后，他告诉门徒说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒……”（太28：18）是的，神已将天上地下所有的权柄都赐给了主，权柄在他手里，所以我们可以放胆遵守他的命令去传福音，往普天下去传福音给万民听。
　　百夫长不要任何凭据，只要主一句话就够了，这是他的信心，可作我们的榜样。在这里我还打算附带提一句，这百夫长为人甚是谦卑。犹太人的几个长老在主耶稣面前，称这百夫长爱百姓，为他们建造会堂，因此他配得主施给恩典，而他却自承不配。弟兄姊妹，我们今天都是蒙恩的罪人，谁又是配得恩典呢？没有一个！保罗说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前l5：10）他认识他自己是一个罪魁，所以他蒙受的恩典最大，因为罪在哪里显多，恩典就更显多。我们没有人是配得恩典的，都是白白得来的，不是交换得来的，没有人配拿什么去交换恩典，都是白白得来的。因此，没有人敢说，我配得主的恩典，我配得主的医治，我配得主的预备，或我配得主的带领；谁都不配，乃是主的恩典，白白赐给我们的。所以这里讲，百夫长一句话的信心，实在是我们最好的榜样。

肆、不问理由

一、退去门徒的鉴戒
　　知识分子最大的软弱，就是讲理由。信心是不问理由的，不要问为什么。知识分子一向都被训练成专讲理由，凡事都在追究为什么。你不讲出理由，我就不能接受，事事讲理由第一。但我们今日信了主，不是理由搞通了才信的。福音的基本要道，诸如道成肉身的主，从天而降，因着圣灵成孕，从童贞女马利亚所生，后来被钉在S字J上为我们流血舍命，埋葬后第三天从死里复活，然后升天，坐在父神的右边，将来还要再来，审判活人死人，这些基本要道，请问有哪一点是可用理由讲得通的呢？都讲不通。有哪一点是人的头脑通得过的呢？都通不过。但我们却都能相信。我们一相信，果效就从我们身上出来了。这是什么道理呢？因为这是属灵的事，不是属世的学问，所以我们要在这里特别的注意，信心不问理由。不是没有理由，乃是不需要理由。神的理由太多，神就是我们的理由。不信的人才讲理由，小信的人也着重理由，可是我们真正有信心的人是不问理由的。
　　现在让我们从一段圣经中看一个鉴戒。
　　“他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？”（约6：60）
　　当年主耶稣给门徒传讲生命之道。他说：“我是从天上降下来生命的粮，人若吃了这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6：51）又说：“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（约6：53-54）门徒中有好些人听见，就说这话甚难，谁能听呢。今天世上许多人对主耶稣生命之道，具此同感，他们会说：“这话甚难，谁能听呢？”就因他们要问理由，在理由讲不通时，就没有办法接受。
　　当时门徒中因此多有退去的，不再和主同行。于是主耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去么？”西门彼得回答说：“主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约6：66-69）他们已经信了，而且接受了这生命之道。人一接受这生命之道，就会心窍开通，莫明其妙地懂得了，主耶稣在地上时曾经告诉门徒说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”（约16：12-13）必须等真理的圣灵来了，人才能明白。不接受真理圣灵的引导，人怎能明白真理呢？属灵的人才能明白属灵的事，一个属世、属血气的人，又怎能明白属灵的事呢？没有办法！所以问理由，就不是信心了。那一些门徒听了道，只因听不明白，就说：“这话甚难，谁能听呢？”这是要问理由，以后就有退去的。这些退去的门徒实在是我们的鉴戒。
　　有一次，我在日本一个大学的退修会讲道，当时有一位日本学生曾来问我说：“我看见许多基督徒的生活，使我十分羡慕，尤其他们遭遇苦难时，竟能站立得住。我认识一位基督徒，他的儿子在美国遇到车祸死亡，当他接到报丧的电报时，竟能流着眼泪唱赞美诗，还在教会里作见证赞美神，这是什么力量、什么道理才能叫他如此行呢？我认为希奇并且十分羡慕。我实在也愿意信，无奈我就是信不来。你们基督教的道理，我委实听不进去，都不是我的理性所能接受的。”
　　我回答他：“你说得对，我是过来人，你所感受的，我都能领会。不知你们日本语中，有无类似Layman（门外汉）同样的字句？”他说：“有”。我就向他解释道：“Layman的意思，就是门外汉。门都关了，你在门外。窗户上又都张挂着窗帘等物，你想要知道屋内的情形，若在外面窥探，怎么看都是模糊不清的。你若想一目了然，就必须进去。你若要看得更清楚，那就要登堂入室。愈深入到主里，就愈认识主，也就愈明白主的旨意与属灵的奥秘。若不然的话，你在门外窥探一辈子，仍然不会清楚的。你的毛病，就是滞留在外边，不肯进去。你只要一进来，那就行了！”
　　“我怎么进去呢？我的难处，就是进不来！”这很简单，我就借用奥古斯丁一句非常宝贝的话“相信在先，明白在后”来帮助他。你要明白吗？那就要先相信。你信了，就会明白。什么叫信？“信”就是接受。使徒约翰说：“凡接待（即接受）他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1：12）所以接受就是相信，你相信接受，就请进来。你一进来，就能一目了然。你先不要问为什么，你要把那个理由钉死在S字J上。马丁路德就曾说过，凡是有信心的人，乃是把他们心中一切的问题都钉死在S字J上。所有疑惑都没有了，这才是信心。我就告诉他常用这个办法，“本于信，以致于信”。你要从信开始，不要从怀疑、批判开始。你需用世界的一套方法，去研究世上的学问，但你要明白神的话，就得用神的方法，神的方法就是“信”。
　　后来他在没有办法中，愿意姑且照我所讲的去试一试，姑且先信了再说。他一信，真是奇妙，等我回到台湾后，竟接获他的来信说：“我照你的方法来试试，真是希奇，如今我居然也能相信接受了。”这就是说，信进去了，然后就能够慢慢地明白，一步一步被带领，更多地进入真理，这叫作不问理由的信心。你愈问理由，就落在理由的陷阱，被理由捆绑在里面出不来了。我再说，我们不是没有理由，乃是不需要理由。要讲理，谁又能和神讲理呢？神就是理由，而且是个最大的理由。因此，我们今天就不需别的理由来帮助。西方人有句话说：“当理由站不住的时候，信心起来代替它的地位。”我们今天对主耶稣基督是凭着信心相信他，一切建立在信心上，不是建立在理由上。倘使我们对全本圣经所释放的真理是建立在理由上的话，那很危险，因为有一天理由若是垮了，那个时候，你整个信仰也就会垮台。可是我们的信仰不是建立在理由上，乃是建立在对神话语的相信上，是建立在对神应许的接受上，所以我们的信仰建立在磐石上，永不动摇。

二、亚伯拉罕的榜样
　　这方面最好的榜样，就是亚伯拉罕。他实在是一个不问理由最典型的榜样。他一百岁的时候，神给他生了以撒，真是宝贝。以后，神要他把以撒带往摩利亚山上，献为燔祭。这个时候，他没有提出一句问话，连心中都没有一个问号，这真是太难了。如果我们是亚伯拉罕，一定要问个明白，也许我们要怀疑：“我当初没有儿子时，神要赐给我，既已赐给我了，为什么忽然又要拿去献为燔祭，这岂合乎神的公义与慈爱？而且神从来不曾要人将儿子杀掉，为什么他如今要我这样行呢？”亚伯拉罕如果要讲理由，够多的理由可以提出来，他正可以逐一去问：“为什么？为什么？为什么？”可是他连一个“为什么”都没有，他把所有的“为什么”都钉在S字J上。
　　圣经告诉我们说，亚伯拉罕所信的，是那使无变有的神，是叫死人复活的神。我在这里要特别强调一下，在亚伯拉罕那个时代，还没有人从死里复活过，他是第一个相信从死里复活的，所以希伯来书告诉我们说：“他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”（来11：19）他真是相信死了还能复活，他相信他的儿子虽然死了，神还能使他复活，这多奇妙，真是一个信心之父。圣经说，亚伯拉罕信神，神就以此称他为义。“因信称义”，就是这样由来的。所以这是一个不问理由的信心榜样。

伍、不讲条件

一、雅各的鉴戒
　　信心是不讲条件的。今天有许多人，你倘若劝他相信主，那条件可多得很。“唉，我病在床上，耶稣若能把我医好了，我就相信。”“我现在失业在家，耶稣如果给我安排一个合乎理想的工作，我就信。”失恋的青年会提出这样的条件：“神若赐给我一个美满的对象，我就信。”有一次我到医院去探望一位主内姊妹的丈夫，他病得已很沉重，尚未信主，我们劝他信主，他却提出条件。他说：“你们的耶稣能够治我的病吗？他若能治好了我的病，我再信他。”后来我似乎很不应该，说了比较重的话，我说：“耶稣又没有欠你的债，他不欠你什么，你为什么定要他非医治你不可呢？今天我们的信是如此：主啊，我相信，因为你是宇宙独一无二的主宰，又真又活的神，我相信你是人类的救主。不管我的病能痊愈也好，不能痊愈也好，生也好，死也好，我都要相信你。你肯这样祷告吗？”他说：“那不行，我若信上半天，结果还是死掉了，那又信来干什么？”现实啊，真是现实得不得了！他不知信主的人虽然死了，也必复活。这道他更是听不进去。他们要讲条件，许多人，你劝他信主，就要讲条件。
　　我们在这里再把一处圣经看一下：
　　“雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头，也必作神的殿。凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（创28：20-22）
　　雅各就曾讲过条件，可作为我们的鉴戒。

二、但以理三友的榜样
　　我乐意选择但以理的三个朋友，作为不讲条件的信心榜样。我想，弟兄姊妹也必会同意我这样选择的。
　　但以理书第三章记载，有几个迦勒底人，在尼布甲尼撒王前控告但以理的三个朋友：沙得拉、米煞和亚伯尼歌不拜王所立的金像。尼布甲尼撒王就吩咐人把他们带来，当面问他们三人说：“你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的么？你们再听见乐器的声音，若再不俯伏敬拜我所造的像，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢，？”他们对王回答的一段话，真是宝贵，我们还是要看一下经文：
　　“沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但3：16-18）
　　但以理这三个朋友的信心是不讲条件的。不管神救他们也好，不救他们也好，就是信他。他们就是不拜假神、不拜偶像。这就是但以理三个朋友摆出来的信心榜样。

陆、不计利害

一、一个少年人的鉴戒
　　人都很现实，对利害观念看得很重，但是不计利害的信心，才是真正的信心。现在我们要从圣经中找出一个鉴戒。
　　“有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他，他却丢了麻布，赤身逃走了。”（可14：51-52）
　　这少年人到底是谁呢？有些解经家认为那就是马可福音的作者马可。当犹大卖主，带人来将耶稣抓走时，这少年人赤身披着一块麻布，跟随在耶稣后面。随后，当人家也要来捉拿他时，他就丢了麻布，赤身逃走了。他把性命看得比信仰重要，临危脱逃，当然我们也不能责备他，但应该取作我们的鉴戒。我们常常讲犹大贪爱钱财，为了三十两银子卖主，彼得贪生怕死，竟三次不认主。这个少年人，当人一来捉拿他，竟然连麻布都丢了，赶紧赤身逃命。这个少年人，不知到底是谁，圣经上只称他是一个少年人。

二、约伯的榜样
　　我们再来看一下约伯，他实在摆出了一个信心的最佳榜样。
　　“他必杀我。我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”（伯13：15）
　　这节经文，中文圣经的翻译和英文圣经翻译有些出入。我曾特别去请教过精通希伯来文的友人，承告希伯来文的原意是“他纵然杀我，我仍要信靠他。”信到如此不计利害，你看还有什么信心比这更大的！这是约伯不计利害的信心。

柒、不是死的

一、几个榜样
　　最后要提到的，就是在信心方面最要紧的，是不死的信心。雅各书告诉我们，信心没有行为是死的。信心不是死的。因此，我还要另列一条——不是死的信心。
　　这“不是死的信心”是什么意思？就是我们相信之后，行为就跟着来了。信心必须有行为作后盾，才是真正的信心。信心在前，行为在后，跟着就来，也可说是同时的。信心与行为是不能分的，信心没有行为是死的。提到不是死的信心，我先请各位看一处圣经：
　　“耶稣又进了会堂，在那里有一个人，枯干了一只手……耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来，他把手一伸，手就复了原。”（可3：1-5）
　　这是主的话：“伸出手来！”底下且看反应，那人把手一伸，手就复了原。这个叫作真正的信心。信心不能没有行为，他相信主的话，主吩咐他把手伸出来，那人没有说：“我的手已经枯干了，叫我怎么伸出来呢？”假如他说不能伸，那就伸不出来了。他不看自己枯干的手，也不管这手能不能伸，他只听主的话，主叫他伸出手来，他就去伸，当他把手一伸，手就复了原。请特别注意，他是把手伸出来在先，复原在后。这就是说，信心在先，果效在后。一定要把信心摆出来，果效就随着出来。他不是说，手先复原了，然后再伸出来，他乃是把手一伸，一伸就复了原。若不是先伸手的话，永远没有办法。好像当年以色列的祭司抬着约柜过约旦河，他们要把脚先踩下去，脚若不踩下去，水不会分开。脚一入水，约旦河的水就分开。倘使他们要等到水分开了再把脚踩下去，那么水永远也不会分开。所以信心在先，果效在后。他把手一伸，手就复了原。信心失去，行为是死的，我们的信心是活的，不是死的。
　　此外，路加福音第十七章记载了十个长大麻疯病人得医治的事，甚为重要，请大家留意一下。“有十个长大麻疯的迎面而来，远远的站着，高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧！耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。”（路17：12-14）
　　按照旧约的规矩，一个长大麻疯的病人洁净以后，就当去把身体给大祭司察看，让他在察看后宣布他的病已经洁净。请大家注意，当主要那十个病人去把身体给大祭司察看时，大麻疯病尚在他们身上，但他们竟遵从主的话，去把身体给大祭司察看时，就洁净了。你看见这信心的果效吗？这信心是不是活的、不是死的？虽然是主说了，但若他们没有信心去接受，没有藉行为来证明他们的信心，那么这个信心还是死的。他们如果不遵从主的话前往，十个长大麻疯的病人仍不洁净。这十个长大麻疯的病人得洁净的经历，正是很美好的见证，也可说是“不是死的信心”的榜样。 

二、彼得的鉴戒
　　最后我还要提一个这方面的鉴戒。
　　路加福音第五章记载，彼得等在革尼撒勒湖上打鱼，整夜劳力，并没有打着什么。主耶稣吩咐彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路5：4）这节圣经的原文，“网”字是多数的，这在中文译本看不出。主的吩咐，是要他们把所有的网抛下，但是彼得自以为打鱼是他的本行，自有足够的经验，这次整夜劳力都无所收获，耶稣只会讲道，对打鱼是外行，还能出什么主意？但主既然吩咐他下网，他就敷衍敷衍主的面子，抛了一个网。这信心是不完全的信心，半死不活的信心。岂知道这个网抛下，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助，他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。在彼得下网时，只是敷衍耶稣的面子，而主耶稣不需要人敷衍他，他要的是人完全相信接受他。你在这里看见，“不是死的信心”何等重要。我们所需要的信心是活的，决不是死的信心。一个死的信心不能帮助我们什么。



　　　　　　　　（选自《释“信”》集）寇世远