以父的事为念就不能 经文：路2：49

经文：路2：49

路2：41-52记载主耶稣12岁时，与父亲一同上耶路撒冷守逾越节，守满节期后，他父母回去了，他却留在圣殿与教师辩论，他父母回来找他时，他说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”耶稣不仅这样说，一生也这样做。我们来看《以父的事为念就不能……》

一、不能与魔鬼妥协

太4：8-10魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，9对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”10耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”

魔鬼只要耶稣向他拜一拜，但耶稣却绝不与魔鬼妥协。

约一2：15-16不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

雅4：4你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

二、不能看重“情”

太12：46-50耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。47有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”48他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”49就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”

初看上去这句话有些费解：耶稣怎么能不认识自己的母亲和弟兄呢？但冷静下来，你会发现耶稣传达的是一个深刻的道理。

人活着为了什么？有人有这样的回答，有人有那样的结论。看似五花八门，其实只有一个答案：为了一个“情”字！不论这个“情”是亲情、爱情、友情，或者是其它形式的“情”，都是一个“情”。

人都是为了满足自己的某种需要、达到某个心愿而奋斗着。即使某些人追求的是物质、权力（即名利情之类），他的目的也不真在这些物质权力上，而在于这些物质权力所赋予他的心理满足之上。这就是“情”。可能有人会说；这个“情”字也没什么不好呀！我们并不否定这个“情”字，但这个“情”却实实在在是狭隘的，在某种意义上，还是自私的。也就是它存在的客观合理性是有限的。

人的“情”之所以是狭隘的，就在于如果一个人喜欢某个人，就很可能意味着排斥其他人。由于“情”的缘故，这个人可能对某个人表现得很“善”，但这种“善”却是不纯净的。“情”可以使人满足。但当人的“情”被限定在一个狭小的范围之内，他也就必然远离真理了——这是“情”的最致命之处。因为“情”已经满足了你的一切需要，你还会去“额外”地追求真理吗？

执着于“情”者，毫无疑问只是小生命而已；只有追求真理的人，才可能成为伟大的生命。所以，当人们对耶稣的话感到疑惑之际，耶稣指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”

这句话中有一种博大的慈悲，一种无私的爱。你只爱自己的亲人，就只能是一个家庭的角色；只有当你博爱世人的时候，你才真正成为一个社会的角色。

当你只为了狭隘的亲情活着时，你会为了它不惜一切代价，抛弃你的社会责任，甚至将真理置之脑后！当人沉溺于欲望（即“情”）之中时，正是失去理智和判断力的时候。“有所欲即有所蔽”，欲越强则蔽越深。沉湎于“爱”河之中，其实质就是一叶障目，不见其它；用一种生活状态来取代其它一切生活状态。这显然是荒唐的和有悖情理的。关注局部，就必然忽略整体；执着亲情，就必然忘记真理。

因此，耶稣随后讲出一句真理：“人的仇敌，就是自己家里的人。”耶稣并不是说家人是仇敌，而是说对“情”的执着是获得真理的最大障碍。太10；37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。

儒家为了维护人类的道德，从亲情入手，教化百姓，使得人不容易做大坏事。这也无可厚非。但基督教对人类道德水准的要求更高。基督教广传福音、使人回归天国的理论，必然会冲破儒家原来的“亲情”之说。

这其中的原因很简单：当你过分爱家人时，就很难爱耶稣、爱真理了；你过分重“情”，就会忽视“理”。但是，当你热爱真理、并得到真理时，你发现，你不仅爱家人，也会爱世人。你原先狭隘的爱变成了博大的爱、无私的爱。这样难道不好吗？

太10：35-36“因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。”过去，许多人对这段话感到迷惑。如果我们能够审视到“情”的局限，也许就不难理解耶稣的话了。

三、不能体贴人的意思

太16:21-23从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

从人之常情看，彼得关心耶稣的安危，本无可厚非，但耶稣却严厉批评了他。因为耶稣要来世人为人们成就救恩典，就必需以父的事为念。“在耶稣看来，彼得的话是违背了天父意志的行为，是有悖于天道的。但耶稣随后的话语中，在许多人眼里，很可能有不近人情的因素：“撒但退我后边去吧。”因为在我们寻常人的理解中，彼得无论如何与撒但也挂不上钩，为什么耶稣要这样批评彼得呢？其实，耶稣从来没有将彼得与撒但等同起来。“撒但退我后边去吧”这句话是对着支配彼得此刻思想的特定生命所讲的，而“你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”这句话才是对彼得本人说的。前一句是斥责，后一句是说明事情缘由。随后的“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的S字J”一段话则是借机给弟子们讲这一事件背后的道。

彼得的话隐含着常人贪生怕死的悖道观念。看似是对他人的关爱，但这不过是人的情，却不是宇宙的理。耶稣受难一事的确是犹太祭司的迫害所致，但也是天父的旨意。在《太》中，耶稣三次预言自己要上S字J上。他不是不知道这一切，而是勇敢的、坦然的走向S字J。之所以这样，是因为他必须体贴“神的意思”，而不能体贴“人的意思”，他必须按照“理”的规定行事，而不是屈服于人的“情”的需要。相形之下，彼得是按照人的“情”而为的，却不是遵行宇宙的“理”。说的更直白一些，彼得在无意之中因“情”而废“理”，满足了“人”的需要，却否定了“神”的规则。因此，耶稣才说了“撒但退我后边去吧”这句话。耶稣之所以用“撒但”这样的字眼，是因为人的“情”有其正面的成分，但也往往含有魔性的因素。

理解耶稣这样的话语，是相当困难的——你不能看淡人的“情”，就无法了解宇宙的“理”。反过来说，魔鬼倒是容易“接受”的，因为魔鬼看到了人的“情”，并有意肯定、纵容人的“情”。如太4：1-4中魔鬼试探耶稣一节，撒但是把食物看成高于天道的。这一点恰恰符合了常人的思想感情，但它却阻挡了人的成圣之路！

魔鬼看似“通情”，但却不能让人“达理”。因此，它是“绊脚”的石头。就在此刻，它几乎“绊”住了彼得的脚。

四、不能体贴自己的肉体

罗8：6体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。

1.道成肉身：腓2：5-11。耶稣为我们道成肉身降生在马槽，他一生过着奴仆一般的生活。

2.没有枕头的地方：太8：20耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”耶稣在世上辛勤工作，不贪图肉体享受。

3.顾不上吃饭：太4：1-4当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”。耶稣饿了，魔鬼叫他“以食为天”，但他“以天为食。”

可3：20耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。

4.整夜祷告：参路6：12-16。耶稣在拣选十二使徒时，整夜上山祷告，这十二个门徒，要继续耶稣未完的事业：建立教会，广传福音。同时他们中间还必需有一个有一个叛徒犹大。因此拣选十二使徒是一件至关重要的大事。

5.上耶路撒冷去：太20:17-19耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：18“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，19又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在S字J上，第三日他要复活。”这是耶稣第三次预言受难和复活,耶稣最后一次上耶路撒冷是要为世人的罪钉S字J。

五、不能讨人的喜悦

1.安息日行善事：耶稣在毕士大池边治好病了三十八年的病人，约5：10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”又一个安息日，耶稣医治了生来是瞎子的眼睛，约9：14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。

因而激起与犹太人的矛盾。

2.不看人的情面：路20：21奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲、所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。”这是耶稣的仇敌为他作的见证。

3.勇敢地指责罪：参太23章，因着耶稣一再指责法利赛人的罪，与他们的冲突越来越激烈。

4.不要照我的意思：太26：39他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”

耶稣带着肉体，从肉体来说他不愿意上S字J，但他说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”

林后5：9所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。