悔改！信福音：布道会永恒的主题

悔改！信福音：布道会永恒的主题

牧师：约拿单

主耶稣基督说：“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1：15）

圣彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）

圣保罗说：“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒17：30）

圣约翰说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）

写这篇文章是为一些弟兄姊妹解惑。因为有些牧师在传讲福音信息的时候，往往喜欢讲信耶稣的“好处”，却淡化了认罪悔改的道理，我必须很明确地指出，这种布道是严重错误的，除了给教会增加所谓“决志”的人数之外，没有任何意义，因为没有切实悔改归正的人，根本算不上是基督徒。在这里我不想讨论到底是先悔改后相信，还是先相信后悔改的问题，在这种次序上做文章显然是属于小儿科的，上帝是永恒的，而我们人类只能在时空中看问题，故此在逻辑上看为合理的次序，在属灵的事上却不一定如此，上帝的圣灵并不需要按照人类的逻辑行事。其实，按照圣经的教导，悔改与信靠根本就是一件事，如一块银币之两面，正如神学家约翰?慕理（JohnMurray，1898-1975）所言，“悔罪的信心”（penitentfaith）和“信主的悔改”（believingrepentance）。故此，我坚信在开布道会的时候，牧师只有坚持不懈的讲认罪悔改的道理，才能为基督赢得灵魂。

一、悔改的重要

某牧师撰文认为，“一些不是高举救主耶稣而是强调认罪悔改的人，大概不知道各种宗教，包括佛教、回教、印度教、犹太教，甚至儒家文化，没有不知道人是罪人的，没有不强调认罪悔改的，有些甚至比基督教强调得更甚。”他的言下之意，就是开布道会的时候不需要多讲悔改的道理，而要高举救主耶稣，因为很多人都知道人有罪的这个事实了。我感觉这实在是一句笑话，难道高举“救主耶稣”与讲认罪悔改，有什么冲突吗？他既然提到了救主耶稣，说明他承认耶稣是救主，那既然耶稣是救主，岂不就是从罪恶中拯救罪人吗？

当然，人也可以说，信心很重要，要相信耶稣才可以得救，但是，按照圣经的真理，真信心必然包含认罪与悔改，根本不存在没有悔改的信心。圣保罗在给哥林多教会的书信中就指出，“因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔（原文是悔改μετανο?ω，希腊文字号03341）来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”（林后7：10）可见真悔改不是如同小孩子在父母的面前，为了逃避惩罚而承认自己错误的那样，轻描淡写的说一句“我错了，下次不敢了”之类的话。真悔改是在上帝的面前深深的忏悔，如大卫王一样祈祷，“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”（诗51：4）悔改的目的不是为了逃避，或是减轻罪罚，而是单单为了归向主。一个按着上帝意思悔改的人，他必然深切体会到，自己所犯的任何罪，都是得罪上帝的。

这位牧师说，别的宗教也提醒人有罪，这是确实的。但是，这些宗教所说的罪，与圣经教导的罪根本不是一个意思！很多人总把罪视为一种道德上的缺失，其实按照圣经的教导，罪的意义远比道德败坏要深刻的多。圣经中的罪不是指人的行为，不是指人的思想，不是指人的状态，而是指人的本质。因为人一出生就被贴上了罪人的标签，人在亚当里就是罪人，就与上帝失去了合宜、美好的关系，并且一生生活在上帝的震怒之中。传福音就是要揭示这个真相，揭露这件事实，告诉那些自以为是、感觉良好的不信者，他们所有的一切没有一样是祝福，都是咒诅！可能有些人认为自己一辈子很顺当，生活也不错，家庭也幸福，根本不需要信耶稣，或者有些人信耶稣，只是把信仰当成是自己优越物质生活之外的精神生活来对待，这些人妄图“活着做财主，死后做拉撒路”。

所以，传讲福音，必须指出，一个不信主的人，无论是谁，无论有何种地位，其实都是在上帝的震怒之下，他们的生活是何其的可怕，他们的结局是何其的可悲，这才是福音要表达的重要信息，就是告诉世界上的人，你们当悔改，信福音！

某牧师又写道，“一些基督徒以为，传福音可以不用高举耶稣的大爱大能来吸引人，只要叫人认罪悔改，让他们知道不悔改就不能得救，就可以了。这不是糊涂是什么？这分明是在用律法主义歪曲恩典的福音，阻碍罪人得救。”

这话真是无理的控告，也直接违背基督的教导。耶稣基督在升天之前清清楚楚对门徒说，“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24：26-29）

可见，主耶稣基督应许，他赐圣灵的能力给那些奉耶稣的名宣扬悔改、赦罪之道的门徒。众所周知，被称为中国的施洗约翰的布道家宋尚节博士，一生都在讲认罪悔改的道理！他甚至做了一个小棺材在讲道的时候拿出来，提醒人“若不悔改，都要如此灭亡”（路13：3、5）的道理，他根本不在乎中国人对棺材的禁忌。宋博士充满圣灵的能力，若是读过他讲章的人，就可以发现，他的讲道毫不留情、直指人心，他深刻揭露罪人的本性，把人的罪恶批判的体无完肤，他给中国教会带来了极大的复兴，何以来的传讲悔改会“阻碍罪人得救”呢？那些没有认罪悔改的“布道会”，才真正是阻碍罪人得救的根源！那种听到悔改道理而厌弃的人，并不在上帝的恩召之下，他们弃绝福音，是必然的！

我不清楚这位牧师所要“高举”的“耶稣的大爱”是指什么，若是指获取世俗上的好处，那就大错特错了。这些所谓的好处是根本无法吸引人到耶稣面前的，就算吸引，不过是吸引一些企图“吃饼得饱”之辈。我们的救主耶稣比世界上任何宗教教主都活得凄惨，他一生穷困潦倒（林后8：9），三十三岁就惨死在S字J上，死后连一个坟墓也没有（赛53：9），政府迫害他、宗教领袖憎恶他、乡亲厌弃他、家人远离他、门徒背叛他，还有比这样更悲惨的事吗？耶稣基督的教导与生平直接批判了成功神学的谬论！

若是这位牧师所说的“耶稣的大爱”指的是平安、喜乐等属灵的益处，那也唯有从认罪悔改而来。罪被赦免的平安才是真平安，罪被洗净的喜乐才是真喜乐。正如诗篇所说，“（大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗32：1）只有罪得到了赦免，才能发出得救的乐歌（诗32：7）。

耶稣的大爱到底是什么？岂不就是S字J的救恩吗？按照圣经的教导，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）S字J的大爱就是救赎罪人的爱，一个人若是不认识自己是罪人，是被律法所定罪、被上帝所咒诅的人，他如何能真正来到耶稣的面前。

当我们介绍耶稣的时候，我们首先要告诉人，耶稣这个名字的意思，就是“救世主”，正如天使所宣告的，“给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）这就是耶稣基督来的真正目的，他传讲福音的时候，所说的第一句话就是，“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1：15）故此，我百思不得其解，为什么传认罪悔改信息的牧师竟然成了阻碍罪人得救的糊涂人？若这算糊涂的话，那耶稣算什么人呢？

二、悔改的真正意义

“没有悔改，就不可能得救”，那些反对这句话的人，根本不懂悔改的道理，也根本不知道悔改真正的意思。这位牧师说，“基督教的基本教义，是因信称义，而不是因悔称义。”这话就是所谓似是而非的道理，因信称义确实基督教信仰的基本教义，但是，信什么呢？这里面却大有学问。有些人认为“信耶稣”就可以了，于是开一次布道会，呼召一下，愿意信耶稣的人上台，于是那些上台做决志祷告的，就被宣布为“基督徒”了，这种做法的结果充其量就是布道者的广告上又多了一些数字。其实，圣经早就警告说，“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2：19）圣经又继续指出，“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2：20）可见，信心若是不结出悔改的果子，这个信根本不是真信心；反过来，悔改若不是从信心中出来的，这个悔改也不是真悔改。

下面简单解释下“因信称义”的道理。使徒圣保罗在罗马书中指出，罪人是无法靠自己的行为得救，唯独要信靠耶稣基督的救赎，他说，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：20-24）

可见因信称义是告诉那些愿意悔改的人，如何得救的真理，当一个人认识自己是罪人，但他又无力自救，所以上帝主动提供了救助，叫罪人可以白白得救。对一个从来不知道自己是罪人的人，他既不能想靠行为称义，更不可能因信称义，因为罪人若是没有圣灵的感动，根本不会有想要得救的念头。如同一个已经淹死在水中的人，是不会挣扎着想要获救，只有落入水中的活人才有这样的念头。故此，圣经很清楚的指出，是圣灵有效的呼召先临到罪人，我们才会认识到救恩的重要。如圣经所说，“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（弗5：14）

圣保罗又说，“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10：9-10）很多人曲解这句话，认为只要信，只要承认自己信耶稣就可以得救了，其实，圣保罗的意思并非如此。根据希腊文，承认?μολογ?ω是一个法庭用语，就是“坦白罪行”。可见，人需要认罪悔改，才可以得救，真信心必然包括悔改，在罗马书十章十节的“承认”与约翰壹书一章九节的“认”其实是同一个词，若是不提悔改，只提相信，绝对不可能是真信心。

“悔改”的希腊文μετανο?ω是复合词，在新约中出现34次，仅启示录中就出现过12次，这词由两个字组成，Μετ?是介词“之后”，νο?ω是动词“观察”、“思考”。因此，悔改这个词从字面上的意思是，经过观察与思考之后，人的思想与行动都发生了改变。这种改变的发生与信靠是紧密联系在一起的。

悔改的要素

1、理性方面——认识罪、知己罪（罗3：20）

2、情感方面——为罪忧愁（林后7：9-10）

3、意志方面——痛恨、远离罪（诗51：2、9-10结33：14-16罗6：12-13约壹3：9，5：18）

信靠的要素

1、理性方面——知识（罗10：14）

2、情感方面——认同（约3：2）

3、意志方面——信靠、委身、交托（约1：12）

一个原本走灭亡道路的人，能改变方向归信耶稣基督，走永生的道路，这本身就是悔改。谁能说“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝”（徒26：18）不是悔改呢？我们应当切记，“信靠”与“悔改”必须是基督徒持续一生。

在新约中悔改与基督再来是密切联系在一起，可以说，这是一个关系到末世论的词，与审判有关。在新约启示录中，“悔改”与“主必快来”是有核心关联的。启示录二章十六节指出，“所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”这里悔改是命令语！强调，我们必须悔改。此外，“我快临到”所用的希腊文是与和合本四次用到“我必快来”是同样的两个希腊文字?ρχομα?ταχ?。对持守真道，或曾跌到又已经悔改的人，主来的时候是福气；但对不悔改的人，主的来临就是审判的临到！可见传福音必须与悔改认罪联系在一起，因为主必快来（启22：12、20）。

耶稣基督曾亲自拣选圣保罗，差遣他去传福音，说，“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26：18）可见传福音，就是传悔改的信息，悔改就是叫人归向上帝。圣保罗一生都也按主的呼召，教导人，他对以弗所教会说，“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”（徒20：20-21）

在五旬节的讲道中，圣彼得也是如此宣告福音的中心信息，就是，“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在S字J上的这位耶稣，上帝已经立他为主、为基督了。”（徒2：36）当这个信息被宣告之后，听众就感觉扎心，于是纷纷询问，我们当如何可以得救？于是，圣彼得就教导他们说，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）可见，真正的布道必须宣告“耶稣基督并他钉S字J的道理”（林前2：2），这就是福音，“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。”（罗1：16）

曾几何时，S字J救赎的道理被成功神学取代了，人的耳朵发痒不喜欢听从福音的真理，反喜欢随从假师傅听那些飘渺虚浮的言论（提后4：3-4），但是，这些人恰恰就是圣经中所说的用“未泡透灰抹墙的”的先知（结13：15），他们应许人平安，说平安了，其实根本没有平安（结13：10）！正如圣保罗所言，“人正说‘平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”（帖前5：3）人绝不能沉溺在虚假的教训中，反倒要时刻警醒，不要让罪玷污自己。

三、我们要仰望的是怎样一位耶稣？

某牧师说，“最需要认罪悔改的是基督徒，至于未信者，首先要让他们看见耶稣。”我相信他这话的本意可能是好的，基督徒确实也要悔改，因为我们虽然已经信主，但还是会常常犯罪，得罪上帝，故此我们已经成为基督徒的人，更要保守自己的心怀意念。只是这位牧师说，未信主的人，首先要让他们看见耶稣。这句话就叫人费解了，我们到底要给人看怎么样的耶稣呢？

主耶稣自己说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或作‘叫一切信的人在他里面得永生’）。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作‘审判世人’。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”（约3：14-18）他又说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）可见，主耶稣要我们看的，不是那位行神迹给人吃饱的耶稣，不是那位能医病赶鬼的耶稣，不是那位行走海面的耶稣，不是那位在会堂滔滔不绝教导人的耶稣，不是那位广行善事的耶稣，主耶稣要我们仰望的是，那为我们的罪钉死在S字J上的耶稣。

一个向地狱直奔的人，只有回头才能看到这位S字J上的耶稣，这“回头”岂不就是悔改的意思吗？不传悔改的信息，是无法叫人看到耶稣的，因为耶稣来就是救罪人的。安得烈曾带领他的哥哥彼得来见耶稣，安得烈对他说，“我们遇见弥赛亚了（‘弥赛亚’翻出来就是‘基督’）。”（约1：41）今天我们传福音的时候，是不是也如此告诉人，弥赛亚（基督）才是救世主呢？需要这位救世主的人，就必须承认自己的罪，接受他的救恩。

最后用圣彼得的话结束这篇文章，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）阿们。