正确看待婚姻和单身生活 经文：哥林多前书7:1-9；创世记3:8-16；马太福音22:23-33

阅读经文：哥林多前书7:1-9；创世记3:8-16；马太福音22:23-33

证道经文：哥林多前书7:8

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

今天的经文好像不太能让人接受，因为保罗的观点似乎很清楚：那些没有嫁娶的就不要嫁娶了。但是，这一教导与神在创世记第2章第18节中所说的“那人独居不好”不矛盾吗?这与圣灵藉着所罗门所说的话“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠”(箴18:22)相符吗?照这么说，正在谈恋爱的弟兄姊妹难道应该与恋人分手，去追求单身生活吗?保罗是想让已婚的信徒为自己已经结婚这件事而有罪疚感吗?单身的人会感到不满足，他们不应该有这种感觉吗?说真的，保罗的这句话有点令人费解。

弟兄姊妹们，其实保罗对结婚这件事是持非常正面、肯定的态度的，我们可以从他在第2-7节中的话清楚地看到这一点。但是，使徒保罗并没有因此就认为单身不如结婚，而是认为，单身与结婚一样好。他在写给哥林多人的书信中教导神的所有子民说，单身并非不如已婚，单身(不管是未婚还是丧偶)与结婚一样好。

我将今天讲道的主题概括如下：

圣灵教导说，单身是好的

为什么说单身是好的

什么时候单身不好

既然如此，我们应该怎样做？

1. 为什么说单身是好的

使徒保罗听说了(参见1:11)哥林多信徒中有纷争、淫乱之事后(5:1)很为他们担心。他在第7章中提到，他收到了哥林多信徒写给他的信(参见7:1上)，并引用那封信中的话“男不近女倒好”(7:1下)，回答了部分问题。

“男不近女倒好”的这种看法似乎来自希腊哲学。希腊哲学家将人分成身体和灵魂两个部分，灵魂是真我，身体只不过是人在世寄居时的躯壳。基督降世，是为了拯救真我，因此他只关注人的灵魂;而身体是属世的，所以无关紧要。对身体的这种看法导致两种极端的行为。有些信徒认为，满足身体的欲望无可厚非(反正身体是属世的)，因此他们经常光顾妓女出入的地方。保罗在第6章的后半部分提到了哥林多信徒的这一坏习惯。另一些信徒则轻看身体，甚至压制身体的欲望，认为夫妻同房都是不合乎基督教体统的，所以拒绝与配偶同房，认为男不近女才好。保罗在第7章的前半部分提到了这种观点，并予以强烈的否定。他指出已婚的人“不可彼此亏负”(5节上)，而要以合宜之分彼此相待，因为按照神的定例，夫妻二人乃是一体(3节)。

保罗不赞同一些哥林多人拒绝与配偶同房的想法，但这并不表示保罗完全反对第1节下半节“男不近女倒好” 这句话。保罗在经文第2-7节中纠正了哥林多已婚信徒的错误观点(2-7节)之后，继续对“没有嫁娶的和寡妇”说话，并表示赞同男不近女的做法。他在圣灵的引导下说“若他们(指没有嫁娶的和寡居之人——译注)常像我就好”，又说，“我愿意众人像我一样”(第7节)，这里所说的“像我”都是指像他一样不结婚。我们会感到奇怪：保罗为什么这样说呢?

乍看起来，保罗并没有对自己所说的话加以解释，但事实并非如此。保罗在第3节中说：“丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。”这些话是基于神在创世记第2章中的吩咐，就是吩咐年轻男女离开父母，彼此结合，成为“一体”(24节)。两人成为“一体”不是指身体上短暂的结合(比如同房)，而是指终身的合一关系，任何时候都要合一，正如夏娃出于亚当，是亚当的延伸一样。由于夫妻乃是一体，所以“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样……”——这是保罗在以弗所书中对创世记第2章第24节所作的解释(弗5:28起)。 照神的吩咐成为“一体”对伊甸园中的亚当和夏娃来说没有难度，也就是说，他们完全可以做到保养顾惜对方，为对方舍己。但是，哥林多基督徒要做到这一点却不容易。正因如此，保罗才不得不给出第7章的教导。为什么哥林多信徒就不容易做到 “二人成为一体”呢?这当然是因为堕落犯罪造成的。人堕落犯罪就扭曲、毁坏了神所造的许多美好的事物，其中就包括婚姻。亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子之后，神问他们是不是做了他不许他们做的事，这时，罪破坏他们的一体关系这一点就立刻显露出来了：“那人说：‘你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我……’”(创3:12)这句话反映出亚当与妻子不再是一体的，他们之间有纷争，堕落犯罪破坏了他们的合一。从亚当的这句话看，他们像是两个独立的个体。

他们这种一体关系的破裂不仅导致了亚当说出这样的话来，还招来了神对他们的惩罚。神对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”这里所说的苦楚，不仅包括分娩时的痛苦，也包括与生育有关的一切痛苦，比如生理周期和更年期的情绪波动，等等。情绪波动、情绪不稳定也常常会影响到夫妻之间应有的合一。

此外，神还说，女人必恋慕丈夫，丈夫必管辖女人。人们对这句话一直很有争议。然而，如果我们将这句话与创世记第4章中神对该隐所说的话对照着看，就能清楚地看到神的心意，因为在希伯来语原文中，创世记第4章第7节下半节与创世记第3章第16节下半节所用的动词是同一个。和合本圣经将这两句话分别翻译成：

3:16b 你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。

4:7b 它必恋慕你，你却要制伏它。

耶和华对该隐说这话的意思是，该隐要为他因嫉妒杀害弟弟亚伯而受到击打，“罪必恋慕你”、辖制你。但是，该隐不能让罪辖制自己，而要制伏罪。神对女人说的话也有同样的意思。由于堕落犯罪，女人开始恋慕丈夫，想要辖制丈夫，但是丈夫不能任凭女人这样做，而要担负起作头的角色，带领好妻子。我们要认识到，当堕落犯罪的丈夫试图带领堕落犯罪的妻子时，他们之间就会出现争战，因为妻子想要辖制丈夫。这就是夫妻之间的争战，夫妻之间本来应该是一体的，但如今，他们之间有了深深的裂痕。因着人堕落犯罪，婚姻无疑不再像神造之初那么美好了。

我们也可以从约伯妻子的话中听出这种争战。义人约伯失去了所有的财产、儿女，失去健康之后，他的妻子，也就是他的另一半，与他本为一体的那一位，竟让他咒诅神，然后去死(伯2:9)!虽然按照神的律例，妻子与丈夫本是一体，但所罗门也曾教导说，“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住 ”(箴21:9)。人的堕落犯罪大大地破坏了婚姻的美好，以致夫妻很难做到始终一体、彼此顾惜、为对方舍己。

然而，耶和华神并没有在人堕落犯罪之后就降低他对夫妻的要求，所以堕落之后的人并非可以少一点顾惜对方，或是先考虑自己;即便人在犯罪堕落之后，创世记第2章第24节“二人成为一体”的要求仍然有效，因此保罗在哥林多前书第7章第3节中说，夫妻当用合宜之分彼此相待，不可彼此亏负，而要舍己，顾惜对方。 如今要做到这一点实在是太难了。这一要求与人的罪性是极其相悖的。假如神说，所有(年轻)的男女都必须结婚，那么我们就没有其他选择，正如已婚人士没有其他选择，只能舍己地爱护并珍惜对方一样。但是，神没有吩咐人必须结婚，因此保罗在第8节中说：“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。”保罗所说的是像他那样单身，因为堕落犯罪已经大大地破坏了婚姻的美好!

出于这个原因，教会并不认为单身就可耻。单身并不意味着就是剩男剩女，或是魅力不够、没有吸引力。结婚是好的，不结婚同样是好的，正如保罗在32-33节所说：“没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦; 娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。”已婚之人需要投入时间、精力去努力经营他们的婚姻，毕竟，两个罪人若要努力维护他们的一体关系，就势必会减少他们对神国的关注。由于保罗没有娶妻，所以他做宣教工作就相对容易得多。

我们现在来看第二点：

2. 什么时候单身不好

保罗在第7节中说，各人领受神的恩赐不同，有人有结婚的恩赐，有人有单身的恩赐。结了婚的人需要神施恩，使他们不亏负对方，并为服侍对方而舍己;同时还需要倚靠耶和华，才能维持婚姻。未婚的人也需要神施恩，独自走完人生之路;同时还需要倚靠耶和华，忍受单身的寂寞。已婚的和单身的都需要神的恩赐，他们都不能靠自己的力量活出蒙主喜悦的人生。

然而，神给每个人的恩赐不同，恩赐的大小也不同。早在创世记第1章，神照着自己的形像造人时，就吩咐人治理全地，就是“海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”。“治理全地”当然也包括管理好自己，而不是被自己的欲望所胜。堕落犯罪前的亚当和夏娃完全不被他们的欲望所辖制。

然而，人的堕落犯罪也破坏了治理的工作。堕落之人不仅要竭力治理林中的动物，还要竭力管好自己。我们都常常被自己的情欲所控制，而没有管住自己的情欲。被情欲所胜的结果就是去看色情杂志、光顾色情网站、自慰、有婚前性行为。

好在耶和华已经藉着圣灵更新了他的子民。保罗提醒加拉太的信徒，“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡……”(5:19)，又说“行这样事的人必不能承受神的国”(21节);但从另一方面看，那些已被圣灵更新的人会结出不同的果子，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”(22-23)。这里说到的一些果子正是耶和华想要信徒向配偶显明的，是你向配偶当还的债。这些果子中包括节制，节制是一种管理能力，是管理自己的能力，属于创世记第1章第26节中所说的“治理”的范畴。

没有人能全数得到神给他的恩赐，保罗在罗马书中也说自己 “立志为善由得我，只是行出来由不得我”(7:18)。这就是说，在实际生活中，并非所有被圣灵更新的人都有能力做到神所要求的节制。针对我们要不断地与残留在我们生命中的软弱争战这一事实，使徒保罗教导说：“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。”(9节)

保罗也给出了这样做的理由：“与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”这里的“欲火”一词是译者加的，希腊原文中并没有这个词。加上这个词后，这句话的意思就变成了：如果情欲辖制着你，那么你最好结婚，这样你的情欲就能得到满足。但是，这不可能是保罗的原意，因为这与保罗在第3节和4节中的教导相抵触。在那两节经文中保罗教导说，在婚姻里，夫妻都属于对方，当向彼此偿还所亏负的爱，因此要舍己，顾惜对方。所以，婚姻不是为了索取，而是为了给予(因此也领受)。为了满足自己的情欲而结婚意味着索取，这样的夫妻生活不是为了满足对方的需要，向对方显明爱，而是为了满足自己的饥渴。因欲火攻心而结合的婚姻会比那些不是出于情欲而结合的婚姻有更多的矛盾，更容易犯奸淫，更容易离婚。

圣经多次用burn(即用火烧)一词来描述神的审判(和合本中被译为“攻心”的就是这个词)。因着所多玛和蛾摩拉人淫乱的罪，神降下大火灭了这两座城(创19章);耶稣的门徒请求他从天上降下火来毁灭不接纳耶稣的人(路9:54);耶稣本人也多次说，不敬畏神的人要进入永火(参见可9:43起);使徒彼得说，基督再来时，地要被审判的火洁净(彼后3:10)。保罗在这段经文中警告说，不要落在神的审判中。这与他在加拉太书中所表达的意思是一致的：那些行奸淫、污秽、邪荡、荒宴等事的人，必不能承受神的国(加5:19起)

虽然哥林多的圣徒已经被圣灵更新了(6:11)，但他们在顺服神的要求这一方面还只是刚刚起步，很容易被自己的欲望所胜，以致犯罪，招惹神的愤怒和审判。因此，这样的人最好结婚，在婚姻这所学校中学会为对方舍己，顾惜彼此，偿还亏负对方的债。

保罗并不是说结婚比单身好，也不是否定自己所说的 “我愿意众人像我一样”，但他认识到，在我们所处的堕落的世界中，并不是每个人都领受了自制的恩赐。如果哥林多人因管不住自己的情欲而不得不下地狱，那么保罗就希望他们选择结婚。

这就把我们带到了第三点：

3. 既然如此，我们应该怎样做？

我们应从这些经文中学到什么?首先，婚姻不是人生的全部。不管是已婚的还是未婚的，都不能将婚姻当作最重要的事，也不能将性事当作最重要的事。婚姻和性事都不是生命的目的，也不是通向幸福的康庄大道。唯有神才是我们生命的目的所在，唯有他才能给我们幸福和满足。神在耶稣基督里成为我们的父，并照着他的智慧，将最好的赐给他的每个儿女，好叫他们来服侍他。每个基督徒都应该毫无异议地接受神所赐的，不管他让你单身还是走进婚姻的殿堂，他赐你的是幸福的婚姻还是充满矛盾、没有信任的婚姻——你都要接受。无论神赐给你的是什么，他都会同时赐下所需的恩典，因为他是信实的神(7节)。

此外，神的每一个儿女都要认识到，耶和华神差派他的爱子来到世上，为的是赦免我们所有的罪，这就包括了婚姻和性方面的罪。神所赐的美好的婚姻和两性关系因着始祖的堕落而遭到了严重的破坏，但是耶稣基督的宝血已经洗除了一切的罪，其中也包括了我们婚前和婚后所犯的一切罪。耶稣也已经为我们轻看单身、对单身状态感到不满，或者对婚姻不满付上了赎价。尽管我们犯了许多罪，但因着我们的救主耶稣基督，我们还可以坦然无惧地站在设立婚姻和性的神面前。

这位神至高无上，他高过婚姻和两性关系，高过婚姻和性所带来的沮丧、痛苦、渴望和眼泪。主耶稣在荣耀中再来时，“要擦去我们一切的眼泪”(启21:4)，其中包括单身、丧偶或婚姻中的背叛和挫折所带来的眼泪。到了那日，耶稣基督的新妇，也就是教会，要被毫无玷污、毫无瑕疵地带到神的羔羊面前;要完全并永远地爱新郎耶稣基督。由于新妇将完全定睛在新郎身上，所以新耶路撒冷不会再有任何其他的婚姻(参见太22:30)，也没有人会想念人的婚姻。婚姻也会像天和地一样废去。

当我们放眼未来时，我们就能正确地看待今世的婚姻和单身生活。我们都是客旅，都在走向新耶路撒冷。有些人独自行走，对身边同行的人没有婚姻的责任;有些人与配偶一起行走，因而对另一半负有责任。但耶和华对我们所有的人都有同一个吩咐：他要我们不论在什么境况下，都一心一意地仰望他。我们只为神而活，只为他前行，不为别的。在走生命道路的时候，不管我们是独自一人还是与配偶一起行走(也不论我们是否幸福)，我们的一言一行和心思意念都当出于神、归于神、只为神，直到我们得到荣耀的冠冕。