失羊与失钱的比喻 圣经：路加福音15：1-10

圣经：路加福音15：1-10

众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”耶稣就用比喻说：“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”

“或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜。”

奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。

路加福音十五章一直被认为是圣经中最优美的篇章之一，甚至被称为“福音中的福音”，因为主耶稣在这章福音所教导的比喻中，包含了整个福音的精华。要理解主耶稣在路加福音十五章的比喻，我们还要联系十四章的教导来看。今天有很多人往往会翻断章取义的毛病，随便扯出一节经文，并不顾上下文的联系，就大大的解释一通，这样很容易得出一个错误的结论。在路加福音十四章中，主耶稣向所有的人提出做门徒的代价：要恨（少爱）自己的家人，恨自己的性命，要舍弃一切；他也发出了挑战：要背起S字J来跟从他，唯独这样，才有资格做他的门徒。成为基督的门徒不是一个热血沸腾、心血来潮的决定，而是经过深思熟虑、计算代价的。

今天的福音则进一步提醒我们，我们之所以蒙恩，乃是上帝无条件的爱，若不是出于他的恩典与怜悯，我们根本没有资格成为他的选民。正如圣经所说的那样，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1：3-10）一切的福分皆是出于上帝的恩典，什么是恩典？圣经说，“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”（罗4：4）“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗11：6）

在路加福音十五章中，主耶稣用了三个比喻——失羊的比喻、失钱的比喻和浪子回家的比喻来说明上帝的恩典与救赎。米兰的圣安波罗修（St.Ambrose，340-397）主教认为，“圣路加连续记录三个比喻，并不是随意编排的。……父亲代表父上帝，牧人代表基督，妇人代表教会。基督把你扛在肩上，他亲自担当了你的罪，教会寻找你，圣父接纳你。牧人扛起你，母亲寻找你，父亲为你穿上袍子。首先是怜悯，接着是代求，最后是和好，三者彼此互补。救主拯救我们，教会为我们代求，创造主与我们和好。”

主耶稣为何会谈论这三个比喻呢？是因为法利赛人对他“私下议论”（路15：2），吕振中译本形象的翻译为“唧唧咕咕地彼此议论”，而思高本圣经翻译为“窃窃私议”，这显然是法利赛人对耶稣发出了不满，因为他“这个人接待罪人，又同他们吃饭”（路15：2）。

当主耶稣提出做门徒的代价，并对他们说“有耳可听的，就应当听”（路14：35）之后，福音就紧接着记载说，“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。”（路15：1）“税吏”是宗教人士所看不起的人，因为他们在犹太国中帮助罗马z /-府收税，并且还有不少人藉此中饱私囊，加重百姓的负担，为世人所不耻。“罪人”则是指那些不道德的，或从事宗教人士视为不见容于律法之职业的人。但是，就这些人听了主耶稣的讲道之后，却愿意亲近他，可见他们是愿意接受耶稣挑战的人。

很自然，主耶稣也就愿意“接待”他们，“接待”（προσδ?χομαι，原文字号是04327）的意思是欢迎、接受，并且“又同他们吃饭”。在讲解路加福音十四章的时候，我就提过，在犹太人看来，一起吃饭表示彼此接纳与认同（徒10：28）。而那些自认为信仰纯正、道德优良的法利赛人和文士，却不愿意亲近主，反倒是议论纷纷，蔑视主耶稣的行为。

这些宗教人士持守一个古老的规定，“一个人一定不可以与不敬虔之人交往。”在这样的情况下，犹太的宗教人士一定不愿意与他们认为不敬虔的人交往，甚至连教导他们律法也不可以，何况在一起吃饭呢？但是，主耶稣却从不拒绝人，只要人愿意来到他的面前，愿意做他的门徒，主就接受他。

接下来的三个比喻就是主耶稣在面对法利赛人和文士的质疑所讲的。当然，因着今天公祷书经课的编排，我只与大家分享前面的两个比喻。

一、失羊的比喻

“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”（路15：4-7）

当我们仔细思考这个比喻的时候，我们可以发现这个比喻中其实有不少难以明白的地方。比如，主耶稣的话，“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”（路15：7）难道，还有“不用悔改的义人”存在吗？圣经中岂不明明告诉我们，“没有义人，连一个也没有”（罗3：10），“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3：23）。我们在解释比喻的时候，若是拘泥在文字的细节中，恐怕会产生更多的困扰，故此，在理解比喻的时候，应该持宜粗不宜细的原则，因为比喻并不是每一个细节都有特别的意义，如果我们企图在比喻中的每一个细节，都要找出象征意义的话，无疑会带来很多麻烦。主耶稣在这里所要表达的意义是，一个罪人若是悔改，整个天庭也要为之欢喜快乐，胜于有九十九个不用悔改的义人在。可见，上帝视每一个得救、悔改的灵魂为宝贵。

关于牧人的比喻，对这些法利赛人和文士来说，应该是耳熟能详的，因为在旧约圣经中，就把上帝比喻成牧人，如，诗篇二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者。”诗篇八十篇一节称上帝是“领约瑟如领羊群之以色列的牧者。”为什么圣经要如此比喻呢？“犹大地牧羊人的使命，艰巨并且危险。草原固然稀少，中央的高原亦只有几哩宽，高原之外便是陡峭的悬崖，和可怕的荒凉沙漠。由于草原上并没有栏栅，因此羊极容易走迷。乔治·史密夫（GeorgeAdamSmith）描述这些牧羊人说：‘高旷的荒原上，晚间野狼在嚎叫，牧羊人不眠不休，放眼四望，不避风箱，手执武器，斜靠在他的杖上，为四散的群羊彻夜警戒，而每一只羊他都放在心上。这样你便明白为甚么牧羊人在犹太人历史中占有显着的地位；为什么他们把这个名称给他们的王，并且把他作为上帝保佑的象征；为什么基督拿牧羊人作为自我牺牲的典型。’……许多的羊群都是公有的，并不属于个人，而是整条村子所有。通常由两三个牧羊人负责看管。那个人的羊群安全无恙的，便会准时归来，告诉村子里的人，其中一个牧羊人仍然在山边寻找，因为他失去了一只羊。整条村子便会密切注意，当他们远远望见牧羊人稳步归来，肩膊上扛着走失的羊，整条村子便会欢呼和感恩。”（巴克莱，每日研经丛书，路加福音注释）

圣经形容我们这些罪人说，“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”（赛53：6），因为羊是一种缺乏方向感的动物，在复杂的环境中非常容易迷失方向，因此需要牧人牧养才可，我们的救主耶稣基督就是好牧人（约10：11），他要把我们带领到羊圈中，他为了救赎我们罪人，心甘情愿的付出生命的代价。按丁道尔圣经注释，犹太拉比也认为，上帝会欢迎悔改的罪人；至于上帝是一位寻找的上帝，一位采取主动的上帝，对他们来说，却是一个全新的观念。

当牧人找寻到迷失的羊之后，朋友邻舍都会为他欢喜快乐，而当上帝获得一个迷失的灵魂，天上的天使天军也为之欢呼雀跃，但是，当耶稣为了救赎罪人，而与他们同在的时候，却受到那些犹太宗教人士的不满，这无疑也是证明，他们并非基督的朋友与邻舍。

二、失钱的比喻

“或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜。”（路15：8-10）

关于这个银钱，有着不同的解读。因为，这“钱”（δραχμ?，原文字号是01406）在新约圣经中就只出现过此处，是指一种希腊钱币，价值相当与当时工人一天的工资。但是，这种钱很有可能是一种装饰，因为在巴勒斯坦地区的妇女，会用银链把十个银钱串起来，装饰在头巾上，作为已婚女子的装饰，这头巾的作用如同结婚戒指，因此若是失去了其中之一，必然会引起急切的搜寻。

在巴勒斯坦地区，贫穷人家的屋子一般没有窗户，即便有，也不过是个小窗，能透入的光线严重不足，所以屋子中常年比较昏暗，甚至在白天也需要点灯。并且贫穷之家屋子的地面，是用粗糙的石头铺就，上面有很多缝隙，若是要寻找掉落在地上的银钱，确实颇费功夫，要点上油灯，细细找寻。

当这个妇女找寻到那失落的一块钱时，她居然会与朋友邻舍一同开心欢乐，似乎获得珍宝一般。主耶稣在这个比喻的后面，依然说了与失羊的比喻相似的话，“我告诉你们：一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜。”（路15：10）

三、失羊与失钱比喻的反省

1、在两个比喻的结尾，主耶稣都指出悔改的重要，因为一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜（路15：7）；一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜（路15：10）。耶稣呼召人悔改，也劝导人相信（可1：15），两者不能分割。没有悔改的信，是虚假的信仰，因为悔改是真信心的表现，若是一个人信主之后，没有悔改的表现，那我们就有理由可以认为，他的信心并非真实的、叫人得救的信心。没有信心的悔改，则无法带来拯救，若是一个人愿意改变自己的所作所为，却不愿意归向基督的S字J，那他即便是靠自己努力行动，也无法改变自己的本性。

2、主耶稣对于他选民的得救是付出极大代价的，如，牧羊人经历艰难险阻搜救迷失的羊，又如，妇女经过千辛万苦寻找失落的钱，故此，我们应当为着主的恩典而献上感恩，得救是我们白白的得到（罗3：24），此话不假，但是这并非不是不要代价，乃是主已经为我们付出了代价。这个代价就是他的宝血。

3、牧人寻到了迷路的羊，就抗在肩上带回羊群中；妇女找到了丢失的钱，就与原来的九块钱合在一起，故此，得救的人需要回归救恩的团体——教会，若是一个自称是基督徒，却拒绝与教会共融，这样的人只是虚假的、自我感觉良好的“得救”。现在有某些“信徒”，热衷于网络“聚会”，或是到处参加“特会”，却从来没有，或是不愿意委身在一个固定的教会中，这样的人依然是迷失、失落的，并未获得拯救。

4、救恩是出于上帝无条件的拣选。今天的新约经课所恭读的圣保罗的教导，正是阐述了这个真理。圣保罗说，“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎上帝的，逼 -/迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”（提前1：12-17）但是圣保罗被主拯救之后，并没有把自己关在保险箱中，相反，他为了基督的福音奉献了自己的一切，包括自己的生命。

5、救恩完全是上帝的工作。迷路的羊与失落的钱本身无法靠自己得救，诚如圣保罗所教导的，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8-9）得救不是靠自己行为，但是得救之后，必然会显出与信仰相称的行为来，这就如同一粒种子播撒在泥土中，自然会生根发芽一样，基督徒的德行不是出于刻意，而是生命的自然流露。

6、救恩既然是出于上帝的怜悯，那已经得救的人，就没有什么可以自夸的，因为“夸口的，当指着主夸口。”（林前1：31林后10：17）真正得救之人只会用谦卑和感恩的心回应上帝的恩典，并且心存慈悲和怜悯对待那些还没有得救的人。

7、主耶稣说，“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19：10）今天的教会、今日的基督徒是否努力继承主耶稣的工作，寻找失丧的人，把基督救世的福音告诉他们呢？圣保罗提醒年轻的传道人提摩太说，“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4：2）耶稣基督无论在法利赛人家中吃饭，或者在税吏家中吃饭，他只有一个目的，就是为了抓紧机会传道，教导人福音的道理，我们又是如何做的呢？

但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。
 

【作者简介】约拿单，美国联合福音圣公会牧师，上海虹口人，暂居海外。