主题经文：路20:25耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”
引言：近代以来，对于教会是否要影响社会、改良社会、甚至改变社会，在基督教内部，通常有不同甚至完全相反的声音。而且不同声音的背后，各自的支持者又似乎都能找到相应的圣经根据。
那，这些不同，甚至完全相反的声音，到底何种正确，何种谬误?我们又该按照怎样的标准来判定他们呢?今天我们就来查考几段经文，看看圣经给我们怎样的启示。
一、两种主要的观点及理由。
在教会与社会的关系中，有两种截然相反的观点引人注目。
1、爱色尼派。
它本是两约之间犹太人的一个主张隐修的派别。今天我们延伸其涵义，特指那些主张离群索居，追求个人灵命或特殊宗教体验的修道团体或教会。
这些人认为：信仰是个人和属灵层面的事，其指向也是人死后的世界。所以，作为一个敬虔追求的基督徒都不应该领导、参与、随从、甚至分析、理会社会的潮流，因为这一切毫无意义。
社会就代表世界，是肮脏、污秽的，也就是圣经所言的埃及或巴比伦，世界的结局必然败亡。神呼召基督徒是要离开埃及和巴比伦的。所以，基督徒应当远离世界，以免沾染世俗。
教会，作为被神从世界呼召出来之人的群体，是分别为圣归给神的。圣俗有别，所以，教会不应再参与甚至考虑世俗的事情，而应与社会保持距离，远离世界、摆脱世俗。
这些人不关心社会的发展或潮流。他们整天读经、祷告、聚会，远离人群，也不去了解社会新闻，因为他们要做属灵的人，而不要做属肉体的人。有极端者，甚至连福音都不传，他们认为神早就预定了谁得救，谁不能得救。信的人自然就信了，不信的人再传也没用。其中有些人，整天在盼着世界末日早日到来。
这些人所依据的经文，有：
约一2:15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
雅4:4你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
罗8:5-8因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。
2、社会福音派。
是19世纪中期兴起的一个群体，不过在旧约中也能找到他们的影子。
这部分人认为，社会之所以有那么多的暴力、欺压、淫乱、谎言、败坏，都是因为人背离神的律法，道德沦丧的结果。所以只要把福音传给这个社会，社会所有的问题自然就得到纠正了。
他们的主要观点是，基督徒或者教会应该成为社会的良心。
他们继续认为，主耶稣在福音书中的教导，就是要让基督徒成为一个有道德的人，所以基督徒以及教会，应该把圣经中的道德标准传扬给这个冷漠的社会，以提高社会整体的道德标准和素养，使社会充满关爱，从而进一步达到用圣经影响社会，改变社会的目的。
当看到社会的冷漠、残暴与不公时，他们认为，主耶稣让基督徒做光、做盐，爱人如己，就是让他们责无旁贷地，用爱心，广行善事;基督徒应该积极行动起来，尽自己所能，在文化、传播、教育、经济等各个领域，发挥自己的影响力，兴建学校、医院、创办慈善机构等。
然后，进一步，这些人的终极目标，是要让基督的国在地上建立起来。他们认为，只要执政掌权者归向耶稣，大家道德水平提高了，基督的国不就建立了吗?这是一个何等美好的人间天堂啊!
这些人的圣经根据有：
太6:9-10所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
以上，只是本人对这两个派别的简单总结。他们各自还有许多的教义、理论、实践，大家有空的话可以多了解了解。
当然，大多数的信徒或教会所持观点，没有他们这么偏激，但基本是徘徊在两者之间，只是支持哪种观点多一些而已。所以，总体上看，上述两种观点构成两极，也代表了两种趋势。
二、圣经的角度。
那，这两派观点，究竟谁对、谁错呢?我们还是回到圣经的角度来查考查考。
1、我们先来看看爱色尼派的观点。
毋庸置疑，爱色尼派的有些观点是对的。比如，信仰的根本目的是天国，基督徒要分别为圣，我们要注重个人与神的关系等等。
但该派别有些观点却甚值商榷。
比如，其对于社会的看法。
圣经所言的世界并不等于现实的社会，所言的肉体也并不等于我们的有血有肉的身体。
虽然表面上看起来社会的确罪恶，但有些教会也不干净。圣经所言的世界，是指眼目的情欲，肉体的情欲，并今生的骄傲，这不是特指一群人，或一个社群;而是直指人心。
约一2:16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
再比如，关于罪与圣洁。
爱色尼派强调圣洁，认为远离社会就圣洁了。但神看人是否圣洁，是根据人是否有罪，而不是与社会的远近。远离社会并不能保证人远离罪，因为罪是在人的心里。
那种以为远离社会，就是远离罪;苦待肉体，就能除去罪恶的想法，不仅在过去的历史(如修道主义)，而且将来的历史也将证明，是毫无功效的。
西2:22-23这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜、自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
清心寡欲，远离尘世，远离纷争，似乎可以使自己得到一时的清净，但只要一回到生活当中，身上的罪又马上暴露了出来，请问，这样的灵修有何益处?
所以，基督教信仰不同于佛教，神也不是要我们远离尘世，而是把我们放在尘世中，然后要我们活出圣经的话语来。基督徒和教会都走进社会，让人看到神的荣耀，归荣耀给神。
太5:16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
再比如，关于圣与俗。
圣经所讲的世俗也不等同于社会。在社会上工作，也不等于就是俗的。圣俗的区别是在于人的内心，而不是从事何种工作。人可以是在做一份圣职，却是在贪恋世俗;也可以在做一份社会上的工作，甚至在家带孩子，却是圣洁。
2、我们再来看看社会福音派的观点。
同样，社会福音派有些观点也明显是对的。比如，基督徒要广传福音，要成为一个有道德的人(不是一般的道德，而是世人眼中的道德高尚)。
再比如，如果有机会，对于社会的不公，基督徒的确应该挺身而出，以圣经的标准去帮助甚至批评那些违背良心者，并且责无旁贷地伸出援手。
但同样，社会福音派也有些观点甚值商榷。
比如，对社会发展的整体预期，该派别的观点就与圣经相悖。圣经明讲，人类社会不会越来越道德，越来越进步，文明也不会越来越昌明，相反，人类社会将越来越败坏，直至主耶稣再来。
启9:20-21其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像;又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷盗的事。
而更为关键的是，社会败坏的根本原因是在于人的罪，而不是谁成为统治者，也不是社会的道德水平的高低。犹太历史上有合神心意的大卫王，建立了伟大的大卫王朝，但仅仅到了第二代，以色列人就开始拜偶像，偏离神的律法了。
在教会历史上，基督教也不是没有掌过权，而且管理欧洲大陆达千年之久，但结果又如何呢?最后教会还不是沦落到贩卖赎罪券的地步吗?
所以，弟兄姊妹，重点是人的罪。社会道德沦丧只不过是人罪性的表象而已。
耶稣基督从未说过要在地上建立他的国度，也没有如犹太人所盼望的，带领犹太人打败罗马人的统治，建立弥赛亚的国度，而是把自己钉死在S字J上。
仅此一点，就已不可辩驳地指出，如果不对付人的罪，建立地上的国度毫无益处。因为如果建立地上的国度是目的，耶稣第一次来就尽可以建立以色列国了，而不需要把自己钉死在S字J上。
主耶稣在世的时候，有一种人叫法利赛人，他们就是整天呼吁社会要回归神的律法，希望在地上建立一个遵行犹太律法的国度，但最后，就是这群人，把主耶稣钉死在S字J上。
至于有人说到，主耶稣教我们的祷告，愿主的旨意行在地上如同行在天上，我的理解与许多早期的信徒一样，认为这是指主耶稣再来后掌权的千禧年。
三、我们该如何行。
既然这两种观点各有对错，那我们到底该如何行才是真正符合神的旨意呢?其实，福音书中所记载的耶稣基督的所作所为，就是我们最佳的答案，基督教早期的圣徒们也给我们留下了榜样。
1、我们要信。
信心是我们信仰的根本点和立足点。我们是因信称义，而不是因行为称义。信仰绝不等同于道德!道德只是一个重生基督徒的外在表现。
人类的旧生命中充满了各样的罪恶，绝不能进神的国，世人所论的道德高尚者也不能进去，人必须信耶稣，领受所应许的圣灵，重生，才能进入神的国。
约3:5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”
做再多的善事都不能使人去天国。这是我们的基本信仰之一。
我们要信，而且无论是何种环境，都信。也只有在各种艰难困苦的环境中熬炼出来的真信心，才是神所喜悦的。不是做善事才是做神的工，信耶稣就是做神的工了。
约6:29耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”
2、背起自己的S字J跟从主。
这是我们信仰的核心。真正拦阻我们进入天国的，是我们的罪。如果我们的罪不被对付，做再多善事也是枉然。而对付罪的惟一办法，就是让我们的老旧人与基督同钉S字J，一起死去。
罗6:6-7因为知道我们的旧人和他同钉S字J，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。
而老我要死去，我们就必须放下自己的意思，背起自己的S字J。在各样的苦难面前，谦卑、顺服、忍耐、感恩。
路9:23耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的S字J来跟从我。”
如果没有与基督同死，就不会与基督同活，所作所为就不是神在做，而是自己在做。而如果不是神在做，我们自己再多的善行，也是徒然无益的，是在犯罪!
3、广传福音。
当然，有信心，背起自己的S字J，绝不意味着我们什么都不做。相反，我们有很多事是必须做的，比如传福音。
基督徒去传福音，并不是因为我们认为所有人都会信耶稣;相反，我们知道，无论是在哪个时代，多数人是会抵挡福音的。
太7:13-14你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多;引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
约1:5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
我们出去传福音，只是因为这是主给我们的大使命，主耶稣自己也是这么做的。
太4:17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改!”
我们当然盼望有更多的人信主，但如果有人不信，我们也不气馁，不受打击。我们行事不是目标导向，而是神的话语导向。
4、做好社会关怀。
耶稣在世的时候，走遍各城各乡广传福音，也医病赶鬼，帮助有需要的人。
太9:35-36耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
耶稣也差遣门徒们出去。
路9:1-2耶稣叫齐十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。
我们做社会关怀，帮助有需要的人，为病人祷告治病，分派盒饭，办慈善机构，并不是因为我们认为，接受我们帮助的人，都会接受耶稣;也不认为，我们这样行，就能激动别人的良心，就能影响社会，改变社会，而是因为主怜悯他们。而教会，作为主在地上的肢体，自然应当听从主的呼召。
甚至，我们知道，那些接受我们帮助的人，今后可能会来敌对我们，但我们依然要去做善事。因为主耶稣就是这么做的。
请问，主耶稣知不知道，他用五饼二鱼喂饱的人，其中有些就是在以后要高喊“钉死他”的呢?我想，主耶稣肯定知道。但主耶稣有没有不给他们吃呢?当然没有。
主耶稣知不知道，他医好的十个麻风病人，有九个不再回来呢?当然知道;主耶稣有没有因为这九个人不回来，就不医治他们呢?显然没有。
只是，当这些人再要来吃的时候，
约6:26-27耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必朽坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”
5、放弃个人的筹谋打算，放弃改变社会的想法。
这点对基督徒至关重要，否则我们将落入撒旦的诡计而不自知。
我们不是神，我们不能改变什么，我们连自己都改变不了。神让我们做点事工，我们做就好了，做完后，要像无用的仆人。
路17:10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”
当我们做点事工，感觉似乎有些果效的时候，一定要归荣耀给神，否则我们就会有一个错觉，好像我们自己能做一些事情了。这样必落入撒旦的网罗。
对社会不公，我们也不要像法利赛人一样，义愤填膺地指责，因为如果我们站在执政者的位置上，我们做得也不一定比他们好。耶稣来，是要做罪人的朋友，我们也一样。我们要怜悯罪人，而不是站在摩西的高位指责他们。
或许有人会说，社会福音派的观点可能不对，但不管怎样，善事他们是做了，福音他们是传了呀。亲爱的弟兄姊妹，前面我们就提过，罪与非罪的区别，不是行为，不是在做什么，而是做事的动机。如果动机不对，做善事，也可能是在犯罪。
所以，我们一定要警惕。不要人意血气，不要贪图人的荣耀，免得最后，神说，不认识我们。
我说以上这些话，并不表示，我就认定，世界末日很快就要来，中国社会毫无指望，一定会越来越败坏;相反，我认为，在今日之中国，因着基督教的复兴，随着越来越多的知识分子走进教会，中国社会很可能会有一个道德的明显提升。各个领域的基督化并非不可能。
但无论如何，我们要知道，这一切是主做的，不是我们做的。要归荣耀给神。我们要反复思想，神为什么不使用四十岁，年富力强的摩西来带领以色列人出埃及，却偏偏要等到他八十岁，在旷野牧羊四十年之后，才使用他呢?我们要谦卑，要紧盯神的手，不要错失神给我们的恩典。
我们要知道，犹太人行律法可能比我们行得好，伊斯兰社会的道德可能会让很多基督徒羡慕，但他们都不能去天国，而我们能，为什么呢?因为他们没有接受耶稣基督为救主。
结束句：神的国是在人的心里，而惟有S字J能改变人心。
林前2:2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉S字J。
