证道题目：你们要洗濯自洁
证道经文：以赛亚书 1:16-20
证 道 人：徐瑞英 牧师
证道时间：2015年5月3日
弟兄姊妹，主内平安！我们刚才唱了诗歌《耶和华祝福满满》，神祝福了我们，我们自己也要成为祝福别人的人。我们对弟兄姊妹有什么样的祝福呢？对你身边的人 说：“耶稣爱你！”我们还是太敏感了，当我说的时候你要向你身边的人祝福，因为神要让我们成为祝福别人的人。我们身边的人我们都去祝福一声，我们来了以后 坐在这个屋的都去打个招呼。怎么祝福别人？我们中国人现在见到人都会问一声：“你好！”年纪大的弟兄姊妹还记得过去我们在问候人的时候都会问：“你吃了 吗？”现在是问:你好！过去是问：你吃了吗？为什么要问“你吃了吗？”当作问候语呢？因为过去我们太穷了，吃不饱、吃不好，所 以一般问的时候说：“你吃了吗？”这是一种祝福。祝福你吃好，吃饱。今天我们在主里面在面对弟兄姊妹的时候，我们通常说的是：祝你平安，主内平安！希伯来 人在他们见面的时候，他们也会说祝福的话语，也会说祝你平安，但是希伯来语说平安祝福就是“沙隆”，所以对你左右的弟兄姊妹说一句：沙隆。我们学了一句外 语，希伯来语的话，英语大家都会说：“哈啰”。
我们回到圣经上来，感谢主，今天有机会再一次让我与弟兄姊妹分享上帝的话语。今天我要与大家分享的圣经话语在《以赛亚书》1章16到20节，我的题目就是“你们要洗濯自洁”。首先我给大家介绍下这段经文的写作背景，为什么先知他要写这么一段话？从《以赛亚书》第1章开始，我们就能够了解到当时的以色列国家已经灭亡了。以色列国家分为南国和北国，北国被称为是“以色列国”，南国被称为是“犹大国”。这时候北国的以色列国在公元前的722年被亚述所灭。以赛亚就是在公元前740多年的时候他开始从事先知的工作，他主要的任务和使命是向南国的百姓发出警告，神差遣他要向南国的百姓来说预言，警告南国百姓。所以这个时候，以赛亚时代是北国以色列，在发出这个预言的时候北国以色列已经灭亡了。大家知道历史上南国犹大国是公元前的586年被巴比伦所灭亡。所以当以赛亚看到南国这个国家的现状和社会的现状，看到了很多不公平的事。社会的不公平，以势欺人、以权压人、对孤寡漠不关心、对弱势群体的不关注，看到了宗教上的罪，拜偶像的罪，道德方面的罪等等，以赛亚先知就发出警告，向南国的百姓说:你 们不要以为你们生活在太平盛世，你们要以北国以色列为警戒，因为以色列国已经灭亡了，南国犹大虽然现在看似一派和平的景象，是一个太平盛世，但是国家的经 济已经有了动摇了。因为以赛亚先知是一个王室血统的人，他对政治和宗教非常敏锐，所以他提出了让百姓自己不能够太马马虎虎，所以在这样的情况下，先知他呼 唤百姓：你们要洗濯自洁，要离开罪恶归向神。
洗濯自洁和归向神有什么关系？为什么要洗濯？为什么要自洁？先知为什么要发出这样的呼唤？“洗濯”是有宗教意味的词汇，也是宗教礼仪当中的一个行为。当以 色列人在过宗教节日的时候，必须要沐浴，就像今天我们说的要洗澡，就是要洗的干干净净的才能够到圣殿去敬拜神。因为圣经里面告诉我们耶和华神是圣洁的，要 让我们手洁心清，洗干净以后去朝见祂的面，去朝拜祂。所以在过宗教节的时候要洗濯，沐浴。沐浴有三个方面：洗手、洗脚、洗全身。我们记得耶稣给彼得洗脚的 时候，耶稣说过这样一句话：“我把你的脚洗了就等于洗了你的全身。”这是一个象征性的礼仪，宗教礼仪。所以以色列人要想在神的面前去敬拜神的话必须要洗 濯，这是宗教礼节的要求。
今天我们来到圣殿里面敬拜神的时候，我们首先要求主洁净我们的心，安静我们的心，除去我们心中的罪来敬拜祂。洗濯自洁是先知对百姓的呼唤，那么是不是只要洗濯自洁就万事大吉呢？这不是神要求的结果，神要求的是下面的话：“从我眼前除掉你们的恶行。”先知的呼唤是一个人从表面的洗濯自洁进入到内心道德的层面。你们要从我眼前除掉恶行，这是一个道德的要求，要止住作恶，在神看来还是不够。
第17节说：“学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。” 这才是神对我们更深的一个要求。要行善，要行公平公义，要关心受欺压的人。这是旧约圣经里面对我们今天的基督徒的一个启示。我们来到神面前应该怎么做？曾 经的以色列人他们来到神面前的时候要洗濯要自洁。今天我们来到神面前的时候，我们应该怎么做？当然洗濯和自洁在我们的宗教礼仪上已经没有了。因为耶稣基督 已经为我们担当了所有的一切，祂也成就了旧约的律法。这样一个宗教的要求对我们来说已经不存在了。当然从卫生的角度来讲，我们来敬拜神之前要把自己洗干 净，把汗腥味除一除。尤其天气越来越热，在公共场所来这么多的人来敬拜神，我们要通风，保证空气，这也会是很好的一件事情，但它已经不能够成为一个宗教的 要求了。对我们今天的基督徒来说，最重要的要求是什么呢？我们要认罪。因为不洁净，所以要洗濯。
在《旧约》圣经里面，常常不洁和罪是密切相关的，是同一个词。所以当我们今天来到神面前的时候，仍然是要遵行圣经里的话。如《诗篇》24篇要求百姓要手 洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人才能登耶和华的山，才能够站在祂的圣所。这个要求过去是这样，今天对我们仍然有效。手洁心清，心中不怀诡诈，我们才能 够配得到神的面前来，登耶和华的山，站在耶和华的圣所，来侍奉祂来敬拜祂。所以一个人的洁净不仅要看外在的行为，更是要取决于我们的内心与神的关系。还有 一点，在旧约的时候，以色列人犯罪以后是不是就洗洗手，洗洗脚，洗洗全身，他们的罪就能够被赦免掉呢？他们籍着水来洗手脚和全身，洗洗是不能够除去他们的 罪。那他们是以什么样的方式呢？是以献祭的方式使他们的罪得到赦免。我们知道献祭是要宰杀牲畜，宰杀牛羊鸽子的。当祭祀在宰杀牲畜时候，实际上他们的手已 经沾上血了，他们的身上已经被动物血已经污秽了。身上有这些血的，是不能够进入圣所的。除非是他们进圣所前，已经把血迹洗干净，他们才能够进入圣所，他们 去祷告，去在神的面前，为自己的罪和百姓的罪向神认罪求得赦免，所以这就需要洁净。
我们看到摩西的律法，他规定有个属灵的环境，就是让我们内心清除污秽，要洁净我们的心里，这是个属灵的环境，对我们今天是有效的。所以洗濯和 自洁的根本是在于清除我们内心的罪。我说的清除内心的罪不仅仅是只有这样的行为，还要有这样的心。真实的敬虔，不单单是严守宗教性的礼仪和规条来进行的， 我们今天的弟兄姊妹，我们每一个礼拜都到圣殿来敬拜神，这是圣经对我们的要求，也是神对我们的要求。是我们要尽上人的本份，这是我们宗教生活一件非常重要 的事情。但是我要说，如果我们不除掉我们的罪，我们内心不认罪，不悔改，这样的敬拜对我们毫无意义。
我们弟兄姊妹可能会想，有时候我知道我有罪，我也经常犯这种罪，但是我却改不了，每次犯罪的时候我就在神的面前痛哭流泪，但是总是改不了。我 们只悔不改，神不喜悦，神喜悦的是，你既能认识到自己的罪，还要改掉你的罪。所以我们的敬虔不仅仅表现在我们一周坚持一次来敬拜神，也并不仅仅表现在我们 这一年读了几遍圣经，也不仅仅是我们一天花了多少时间做了多少祷告。如果我们不止住罪恶，不除掉恶行，做外表的功夫，在神面前毫无意义。就像神在《以赛亚 书》1章里面，以赛亚先知责备百姓说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。”（赛1:11）我就很奇怪，这个献祭是神对他们的要求，是神对以色列人的要求，怎么这样做反倒不喜悦呢？神为什么会不喜悦呢？
《以赛亚书》1章12节说：“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？”朝见神不也是神的要求吗？来到神的殿中来朝见神，来敬拜神不也是神对我们的要求吗？为什么神说这样做是践踏祂的院宇呢？
13节又说：“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”守节期不都是神所定的吗？神要求祂的百姓做，神为什么会憎恶呢？
15节说：“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。”为什么？祈祷是我们对神的敬畏与敬拜，祈祷也是神向我们的要求，让我们把我们所需要的一切向祂诉说吗？为什么这里说你们多多的祈祷，我也不听？为什么会这样？因为你们的手都满了杀人的血。 难道这些人真去杀了人吗？百姓是不是都犯了杀人罪呢？为什么这样说呢？因为有祭牲来做他们的替身了。他们把祭牲的生命杀掉，用祭牲的血替他们担当了罪。本 来人犯罪应该是自己承担罪的后果，是人自己要为自己的罪献上血的代价，但是神为了爱人，为了拯救人，愿意让无辜的牲畜来替代人，作代价来挽回他们的生命。 所以他们每一次犯罪都要献祭，每一次犯罪都要献牲畜，我们看到这就等于杀人了，他们流的血太多了。所以在这里神给犹大的百姓所说的话，能够引起我们今天在 座的弟兄姊妹的警惕，能够给我们带来属灵的教训。我们虽然外表上看起来很平静的宗教生活，但是如果我们没有真实的内在的警醒，我们的心不能够按神的话语去 行的话，神也是不喜悦的。
我们看旧约里摩西的律法，人怎么会不洁净呢？从礼仪上来讲，摩西的律法大概有五个方面，第一是食物。在《利未记》里面，讲到食物有洁与不洁之分，不洁的不可以吃,以 色列人应该吃洁净的，所以食物可以导致人的不洁净。第二是疾病，疾病是不洁净的，因为有些皮肤病从宗教礼仪上说是不洁净，它会传染，有传染性的，比如大麻 风病，淋病等等，这些疾病人得了或是摸了病人都是不洁净的。第三个不洁净就是人体的排泄物，比如《圣经》里面提到的血漏，或者男女性方面都会有这方面的疾 病。有的时候这些病都是需要隔离的，比如说皮肤病，麻风病是需要隔离的。还有其他的病是需要洗身、洗澡、沐浴才能够得到洁净的。第四个不洁净是触摸了尸 体，尸体上可能有些病菌，触摸了以后会使人不洁净。如果祭祀他们在行使他们的圣职的时候，如果他的家人或者父母去世的话，他都不可以接触他父母的尸体，这 是第四个不洁净的方面。第五个不洁净就是拜偶像。今天前四个方面的不洁净已经不怎么强调了，因为我们今天的医学已经发达了，我们有很多的手段去解除这些疾 病等等。但是第五个拜偶像的不洁净对我们来说，今天我们还是要警惕的。因为我们知道虽然我们在这里敬拜独一的真神，我们不拜偶像，我们在家里不供奉雕像， 石刻的像等等，但是对我们基督徒来讲，其他的东西可能对我们来说是无形的偶像，是没有雕像的偶像。我们会把追求一些属世的东西当作偶像，比如说我们用一生 来追求的权力，我们没有时间去敬拜神，没有时间去向主祷告，我们把这个权力放在第一位，权力是我们的偶像。我们整天忙着挣钱，没有时间休息，没有时间在神 的面前祷告，没有时间来敬拜神，我们把钱放在第一位。我曾经给弟兄姊妹讲，我们赚钱不是坏事，但是拜钱就是拜偶像了。《圣经》里面告诉我们侍奉玛门，侍奉 钱财，如果我们为钱财而活的话就是把钱财当作偶像了，把权势当作偶像了。如果你赚了钱很好地去支配钱财，为了养生，这都没有问题，这是我们要鼓励的，因为 《圣经》里面讲到我们要殷勤作工，不光殷勤作上帝的工，而且要作地上的工，要守你的本份，你过了就是拜偶像。所以很多的时候把孩子当作偶像，把家庭当作偶 像，把爱人当作偶像，把配偶当作偶像等等，只要这些东西把上帝的话语从我们心中挤出去的话，那么这些都是偶像。弟兄姊妹，很多的人都在犯，包括我，作为一 个牧师，我不是圣人，我也会犯罪，有的时候世俗的引诱也很多。所以每当这个时候我们就要来到神的面前，我们为什么会犯这些罪？因为我们没有把神的话语放在我们心里，生根、发芽、长大，没有把我们属灵的生命建造得那么强壮，所以我们就会软弱、跌倒、犯罪。我们怎么样除去罪？就是要来到神的面前，回到神的里面，与神和好。
以赛亚时代是一个世风日下的时代，表面上看似是西希家王，犹大王的时候，是一个太平盛世的时代，这是表面上的，但实际上那个时候犹大国的根基 已经有所动摇了。人们只是知道追求物质的享受，因为它所表现出来的是一种经济繁荣的景象，人们都是追求物质享受，但是他们却忽略了属灵生命的建造，他们的 信仰很浮躁。百姓在这样一个情况下，他们自己还不知道这种危险性和严重性，但是先知已经看到了未来，看到他们可能会遇到的危机和危险，所以先知他一贯的信 息就是呼吁百姓内心归向神。在这个时代人们只知道追求物质享受，而对罪恶的感觉越来越麻木，以致于他们的罪恶深到什么程度呢？像先知他所比喻的说：“你们 的罪虽像朱红，必变成雪白。”也就是说他们的罪恶深重到如同这深红的颜色，布要是染上了这样颜色是很难清洗掉。在犹大地巴勒斯坦这个地方盛产颜料，这种颜 料是非常鲜艳的，这个丹颜就是从一种形状有点像豌豆，黑色的土壤提取出来的，非常有名的一种颜料，用它将布染色是不退色的，非常鲜亮，很难清洗掉。所以先 知将这种颜色来形容人的罪，人犯了罪就如衣服上染上了这种颜色是很难清洗掉的。我们知道衣服上要是染上了血迹也是很难清洗掉的，所以这个地方的丹颜朱红也 象征着被用来形容人的罪。尽管这样，神还是按着祂自己慈爱的属性向罪人发出邀请，神的邀请是什么呢？
第18节：“耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。’” 神为什么会允许我们与祂辩论呢？我们没有那么大的胆量与神辩论，我们没有那么大的智慧能够辩驳神，我们不敢，神怎么说我们就得怎么听。弟兄姊妹，我们要了 解，要认识我们所信的这位神，祂不是让我们盲目地去顺服祂、听从祂，祂是让你理性地和祂对话，我们可以与祂辩论，这辩论也是法庭上的一个意思。大家知道法 庭上，一般被告人或者是诉讼人都会请律师，都会请专业的人替他们辩护，请辩护律师的目的是为了要打赢，是为了要减轻自己罪的程度，要让官司打赢，或者好一 点，或者刑减轻一点等。神也允许人来为自己的罪，为自己的得救和他人的得救来辩论。
《圣经》上有一个与神辩论的例子，最明显的就是亚伯拉罕和神的辩论。神听到所多玛和蛾摩拉人的罪恶太大，神要去查是不是这样？罪孽深重的话， 神是要毁灭这个城市的，神要去做调查、取证。去了以后，亚伯拉罕知道了，赶快去找所多玛、蛾摩拉的天使。亚伯拉罕就开始辩论说，“神是行公义的神，不能因 为这个城市里面有50个义人，就要把这个城市给毁掉，那神就没有公义了，好人坏人都给灭了，太不公义了。至少这个城市有50个义人，神就不能够灭这个城。”神说，“如果这个城有50个义人的话，祂就不灭这个城，因着这50个义人这个城都可以保存下来，其他的罪人也好，恶人也好，都必会因这50个义人得救的。”但是亚伯拉罕知道没有50个义人。如果有45个义人呢？ 神也不会灭，因着这45个人还保存这个城市，但45义人也没有，40个义人也没有，30个义人也没有。一直一点一点减，讨价还价，实际上就是一个辩论，那么有20个人呢？ 神说，“有20个人我也不把这个城灭掉。”亚伯拉罕最后说：“有10个呢？”结果这么大的城连10个义人也没有，所以亚伯拉罕哑口无言了，辩不下去了。
弟兄姊妹，我们看《以赛亚书》第1章21节:“可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。”这个“忠信的城变为妓女”中的这个城是指犹大的耶路撒冷圣城，本来是忠信的城，可现在有凶手居住。在公元前的586年，耶路撒冷城被毁掉了。
弟兄姊妹，今天我们居住在北京，全世界最大的城市，有1300万人口，我们居住在这样一个城市当中，我们有没有像亚伯拉罕一样为这个城市祷告。我们再看看今天我们居住的这个城，我们要唱歌，我们要成为别人的祝福，我们能不能成为这个城市的祝福。像亚伯拉罕辩论当中所说的我们能不能成为那10个义人中的一个人？我们哪怕凑够10个义人，我们的生活环境，我们的城市就会更好，神就会供应。那么成为义人我们首先就要除去罪恶，我们要在神的面前洗濯我们的心灵，要洁净我们的心灵，我们才能够成为义人，义人的祷告在神的面前会垂听。
通过今天分享《以赛亚书》给我们一个启发，以赛亚先知这个名字的意思就是“耶和华的拯救”。《以赛亚书》被称为圣经中的圣经，因为它讲到了救恩，而且《以赛亚书》正好是66章，和《圣经》的66卷书相对应，它给我们属灵的教训就是要我们归向基督，归向主。我们要除去一切的罪恶，用我们真实的敬拜来到神的面前来敬拜祂。
《圣经》里面大卫在向神祈求时说：“神啊，求你为我造清洁的心。”因为大卫也是在履行他的宗教职责，他也过宗教生活，他也献祭，他也守节，但 是他内心没有满足，他仍然在向神说：“求你为我造清净的心。”今天我们也要像大卫一样，在神的面前祷告，求神来为我们造清洁的心。因为任何的祭祀礼节，任 何外在的宗教表现形式都不能替代真正痛苦的心。耶稣也向祂的门徒说，现在因为我讲给你们的道已经干净了，耶稣所讲的道能够洗涤我们的心，能够使我们的心得 到洁净，使我们得以有重生的生命。总的来看，这一切的一切都是为了什么？在19节和20节里面是一 个总结：“你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。”如果我们甘心听从的话，我们就必得祝福。如果我们 不能够从内心除掉我们的罪，没有清洁的心，别人说再多的祝福，这个祝福最终也临不到你。所以别人对我们祝福，我们也要除去我们的罪，这样的话祝福才会临到 我们。后面经文：“若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”我们看到犹大的耶路撒冷人，他们在过了一百多年的时候就被巴比伦的刀剑所灭。从这里面我们看到， 人的患难和苦难很多的时候都是来源于罪。我们不能说所有的苦难都来源于罪，但是罪的结果必定是苦难。如果我们真的想得神满满的祝福，想使别人对我们祝福成 现实，我们必须要洁净我们的内心，与神有和好的关系，要让神的道来洗净我们，使我们成为一个重生的人和新造的人。
弟兄姊妹，我愿在最后的时候以《诗篇》51篇作为代祷，来向上帝为我们众弟兄姊妹作我们自己的祷告，向我们的神献上，求祂赦免我们一切的罪过，遮盖我们一切的过犯，洗涤我们的心灵，让我们能够在神面前蒙福。请弟兄姊妹一同低头闭目，安静在神的面前：
神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为，我知道我的过犯；我的罪常在我里 面。我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。 你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤 的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回 你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的 舌头就高声歌唱你的公义。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的 灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。亲爱的天父上帝，我们承认自己是罪人，我们意识到罪在祢的眼中视为不洁净的。因着祢爱我们的缘故，祢将自己的独生儿 子赐给我们，藉着祂的道成肉身从天上来到世界，神为拯救我们，以祂的生命替代我们，偿还我们罪的工价。现在就求祢的圣灵进入我们的生命来拯救我们，让我们 的罪得到洁净。感谢天父上帝，我们这样的祷告是奉主耶稣基督的名求，阿们！
