根据标题提示，《诗篇》第29篇也是大卫的作品，但其写作背景不详。从诗歌的内容来看，本诗当属“赞美诗”，诗人藉着上帝在自然界中的奇妙作为，颂赞上帝的”荣耀”和“能力”，所以有解经家称之为“显现诗”（theophany psalm）。根据诗歌的思想和措辞，一些解经家推测，本诗是根据迦南人原有的诗歌改写而成的。他们认为，早在以色列人进入迦南之前，本诗就已经存在，迦南人向来以此颂赞他们所崇拜的主管风雨雷电的神灵——巴力。以色列人进入迦南之后，其中一位（不一定是大卫）将之改写，把诗歌中的“巴力”替换为“耶和华”，使之成为赞美上帝在大自然中之作为的赞美诗。这种观点遭到多数解经家的批判。然而，大家对诗歌中的迦南背景却并不回避，不少解经家指出，大卫作诗时，可能有意使用了迦南人和以色列人同样熟悉的词汇，目的是要证明以色列人的耶和华超越迦南人的巴力，正如克莱基（Peter C. Craigie）所言：“诗人刻意使用迦南类型的用语和意象，为了要强调上主的力量与得胜，以对比不友善的巴力的软弱无能。”（转引自范甘麦伦（Willem A. VanGemeren）：《麦种圣经注释：诗篇〔上〕》）
为了更好地理解本诗，我们可以根据上述推测，对大卫作诗时的情景作一合理的想象：一个雷电交加的夜晚（当然也可能是白天），诗人独站窗前，看着闪闪电光，听着隆隆雷声，不由地想起了雷电的发起者和掌控者，这位大能者不是迦南人所膜拜的巴力，而是以色列所尊崇的上帝。想到这里时，大卫诗兴大发，写下这首用以赞美上帝的充满活力的诗歌。柯德纳（Derek Kidner）曾用充满动感的句子，描述了大卫作诗时的跳跃式思维：“耶和华崇高的尊荣是这篇诗的中心，一开头便是天上的景象，天使向上帝献上敬拜颂赞；强烈风暴从海上猛然扫来，掠过整个迦南地，再吹入旷野；而雷雨消声之后，是宁静的高潮，耶和华显为世界的审判之王，但却要赐福给他的百姓。”（《丁道尔旧约圣经注释——诗篇〔上〕》）这便是本诗的主题和精髓，诗人要藉此唤醒以色列人对上帝的敬畏意识。因此，本诗的使用范围极广，以色列人会在多种场合下使用它。
本诗共有11节，可分为三段，每段为一个独立的场景：1至2节为第一段，是诗歌的第一个场景，诗人描述了天堂里的上帝，藉此赞美上帝的王权；3至9节为第二段，是诗歌的第二个场景，诗人描述了风雨中的上帝，藉此赞美上帝的荣耀；10至11节为第三段，是诗歌的第三个场景，诗人描述了大地上的上帝，藉此赞美上帝的能力。
一、天堂里的上帝——赞美上帝的王权（1－2）
诗歌的开头，诗人调动了全部的想象力，畅想了天堂里的一个情景，这是他为本诗构思的第一个场景。诗人虽然并未看到天堂，但他以信心的眼光看到了天堂里的敬拜，“上帝的众子”以最虔诚的态度，赞美那位充满”荣耀”和“能力”的耶和华。他要藉着对天堂之敬拜的描述，唤起读者对上帝的赞美。这位居于天堂的上帝，正是雷电的发起者，这样的“荣耀”，这样的“能力”，连天使都不得不为之震撼，为之赞美，更何况我们这些软弱的人类！
第1节，描述了赞美的动力：“上帝的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。”此处的“上帝的众子”，最为妥当的解释应是“天使”；而“将荣耀能力归给耶和华”的意思，则是赞美耶和华的”荣耀”和“能力”，《现代中文译本》将该句译为“你们要颂赞他的荣耀和大能”。这一节中，诗人以以色列人最常用的宣召的方式，呼吁天使前来赞美上帝，藉此表示对上帝之王权的顺服。作为上帝使者的天使，当然知道赞美上帝，用不着谁来提醒。对于他们而言，“将荣耀能力归给耶和华”，是毫无疑问的。因此，诗人之所以如此呼吁，目的不在于唤醒天使，而在于唤醒读者，他要告诉他们，应当像天使那样赞美上帝。诗人指出，天使之所以赞美上帝，是因为他们对上帝的”荣耀”和“能力”有足够的认识。一切真心赞美的上帝子民，都当充分理解赞美的这两种动力：（1）“荣耀”：天使之所以赞美上帝，是因为他们时常能目睹上帝的荣耀，而我们之所以不能赞美上帝，是因为我们缺少对上帝之荣耀的了解。《以赛亚书》第6章的叙述，是一个很好的例证：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。”这里描述了天使在看到上帝之“荣耀”时的赞美，看到这个场面后，以赛亚不由自主地决定参与赞美，所以首先向上帝认罪：“那时我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。’”（参赛6：1－7）（2）“能力”：《圣经》时常提到上帝的“能力”，而提到能力时，往往与他对世人的拯救联系在一起，摩西曾在诗歌中写道：“你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。”（出15：13－14）真正理解上帝的“能力”，我们就不可能不赞美上帝。
第2节，描述了赞美的方式：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华”：（1）“将耶和华的名所当得的荣耀归给他”：《现代中文译本》将之译为“要歌颂上主荣耀的尊名”。“耶和华的名”具有特殊的含义，因为这个“名”与上帝的大能和慈爱联系在一起，《申命记》称之为“可荣可畏的名”（申28：58－59），《诗篇》称之为“大而可畏的名”（诗99：3）。上帝曾对摩西说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”（出33：19）由此可见，“耶和华的名”对我们有多重要。（2）“以圣洁的妆饰敬拜耶和华”：赞美上帝，不能有口无心，所以要有“以圣洁的妆饰”，要有以“敬拜”上帝为体现的生活见证。对于天使而言，这是无需多言的，因为他们本来就是圣洁的。因此，这里所说的“圣洁”的要求，主要是针对读者的。赞美上帝之时，我们时常以花言巧语为“装饰”，这是上帝所不喜悦的，他愿意看到我们身着“圣洁”来见他。经上说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前1：14－15）
通过对天上之敬拜的描述，诗人揭示了何为真正的赞美，他要告诉读者：任何真正理解上帝之“荣耀”和“能力”的子民，都会以虔诚的赞美和圣洁的生活，表示对上帝之王权的顺服。为了更好地激发读者赞美上帝的热情，诗人在这里概述上帝的”荣耀”和“能力”之后，又在接下去的两段中，具体地描述了上帝的“荣耀”和“能力”。
二、风雨中的上帝——赞美上帝的荣耀（3－9）
接下来，诗人构思了第二个场景，他将眼前的雨景进行扩大，范围几乎涉及到了整个以色列，他要以上帝在风雨中的作为，赞美上帝的荣耀。威尔斯比（Warren W. Wiersbe）指出：“这一段把暴风雨描写得非常精彩和戏剧化——它形成自地中海一带（3节），然后向东移动至以色列北部的黎巴嫩山脉（5节），经过陆地继续向东，直到黑门山（5节：‘西连’，申3：8－9），从那里又再南移两百公里，到了加低斯的旷野（8节），才完全消散。”（《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》）整个电闪雷鸣的降雨过程，见证了上帝的荣耀。上帝曾质问约伯：“谁为雨水分道？谁为雷电开路？使雨降在无人之地，无人居住的旷野，使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生。雨有父吗？露水珠是谁生的呢？”（伯35：25－28）这一段诗歌中，大卫不经意地回答了这些问题，他清楚地告诉我们，“为雨水分道”，“为雷电开路”的，正是耶和华上帝。
从第3节起，一直到第9节，七次出现“耶和华的声音”，每次均指雷声。从纯粹的文学的角度来看，如此用笔，似乎有重复甚至啰嗦之嫌，但这种手法实际上却加强了本诗的力量，正如威尔克（Michael Wilcock）所言：“重复不等于沉闷，这些重复的地方不但没有让这篇诗有原地踏步的感觉，它反而是让整篇诗如万马奔腾般向前推进。”（《圣经信息系列——诗篇〔上〕》）
3至4节，描述了上帝在大海中的作为：“耶和华的声音发在水上，荣耀的上帝打雷，耶和华打雷在大水之上。耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。”多数解经家认为，这里的“水”和“大水”均指地中海。迦南人和犹太人都很熟悉，地中海具有很强的威力，它那凶猛的波浪，可以制造危险，可以吞噬生命。然而，上帝对它有至高无上的绝对主权，没有上帝的许可，它将无所作为。相反，当“耶和华打雷在大水之上”时，就会造成更大的险情，因为“耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严”。一位诗人曾形象地描绘了耶和华在大海中的这种作为：“海上坐船，在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。”（诗107：23－27）
5至6节，描述了上帝在高山中的作为：“耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。他也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。”黎巴嫩山脉的高度为海拔3000米，此处盛产高大挺拔的香柏树，迦南人相信，那儿是巴力的住处。然而，“耶和华的声音”要“震碎”向来以结实着称的“黎巴嫩的香柏树”，使其连根拔起，裂为碎片。不但如此，“耶和华的声音”还要震动整个黎巴嫩山脉，包括其中最为着名的黑门山，上帝要撼其根基，使其“跳跃如牛犊”。假如巴力真的在此安家，那么，这个时候的他，必将“无家可归”了。这是多么可怕的景象，然而，对上帝而言，这是易如反掌的事情，可见他的作为有多奇妙。一位诗人写道：“他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。”（诗104：32）谁能不为上帝的这种威严和荣耀而心生敬畏呢？
7至9节，描述了上帝在旷野中的作为：“耶和华的声音使火焰分岔。耶和华的声音震动旷野，耶和华震动加低斯的旷野。耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光；凡在他殿中的，都称说他的荣耀。”诗人正在想象雷声的影响时，又看到了闪电，所以穿插了一句：“耶和华的声音使火焰分岔。”意即“上主的声音使雷电闪耀”（《现代中文译本》）。接着，诗人继续描绘上帝在旷野中的作为。前面所说的黎巴嫩山脉地处巴勒斯坦北部，而此处所说的加低斯旷野地处南部。北方要被震动，照样，南方也要被震动，自北向南，没有一个地方不被“耶和华的声音”震撼。一场突如其来的暴风雨，席卷了整个巴勒斯坦地区，除了上帝，谁能具有如此之大的威力？当加低斯旷野被震撼时，带来两种效果：其一，是自然界的反应：“惊动母鹿落胎，树木也脱落净光”，无论动物，还是植物，都会因“耶和华的声音”而遭受打击，这表明一切受造物都需向上帝降伏。其二，是神子民的反应：“凡在他殿中的，都称说他的荣耀”。“凡住在他殿中的”，是指一切真心相信上帝的人，但凡与诗人一样见到过上帝在风雨中之荣耀的人，都会像大卫一样，“称说他的荣耀”。《现代中文译本》对这一句的翻译比《和合本》更为清楚：“在他圣殿里，人人欢呼：愿荣耀归于上帝！”是的，谁能看到上帝的作为而不将“荣耀归于上帝”呢？当然，那些故意与上帝为敌的人，是不可能荣耀他的。这一段的末尾，诗人以这样的一个句子对上文的描绘作了小结。
三、大地上的上帝——赞美上帝的能力（10－11）
描绘雨景之后，诗人的思绪从天空回到了大地，所以他构思了第三个场景，通过描述上帝对大地及世人的眷顾，赞美上帝的能力。如此猛烈的暴风骤雨，会给大地造成灾难，会给世人带来毁灭，但大卫却没有为之所动，继续以他丰富的想象力和超强的感染力作诗，藉此鼓励读者全心全意地赞美上帝。诗人何以如此坚强？这是因为他看到了上帝在大地上所彰显的大能。
第10节，描述了上帝的能力：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。”“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”，这是历史上发生过的往事，即挪亚时代的那一次洪水。当时，“大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上”，“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了”，以致“凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了”。（参创7：1－24）然而，如此凶猛的洪水，并未给上帝造成任何影响，他依然“坐着为王”，因为他对泛滥的洪水有绝对的掌控能力。因此，这位在洪水中“坐着为王”的上帝，保护挪亚一家未受洪水的侵害。这个事实，正应验了一位诗人的话：“你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。”（诗104：9）想到这件往事时，诗人立即宣告：“耶和华坐着为王，直到永远。”“坐着为王”的上帝永不改变，他不止在挪亚时代掌控洪水，无论哪个时代，都会如此。虽然狂风肆虐，虽然群山摇撼，但耶和华依然“坐着为王”，他要向所有属他的儿女保证：任何灾难，都不会无故地伤害到他的儿女。拥有这样的信心，就不会被包括洪水在内的任何患难吓倒。一首诗歌写道：“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”（诗46：1－3）
第11节，描述了上帝的拯救：“耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。”这一节，诗人具体地描述了上帝之“能力”与读者的关系，他要告诉大家，上帝要“赐力量给他的百姓”，并“赐平安的福给他的百姓”。张国定指出：“前面第1至第10节以赞美和称颂去描绘神的声音、荣美和威严；而到了这里不单止要总结上面所看见和所听见的，更把神的美好化成万千祝福赐给信靠他的人。换句话说，称谢神坐着为王，就正好显明两件事：其一，神有足够实力去保护属他的人；其次，他愿意把平安的福分赐给他的子民。”（《天道圣经注释——诗篇〔卷一〕）诗歌的开头提到了上帝的“荣耀”，结尾提到了百姓的“平安”，不少解经家将之与天使在圣诞夜的颂歌联系起来：“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路2：13－14）周郁晞的描述尤为精彩：“本篇以在天上将‘荣耀能力归给耶和华’开始，以在地上‘耶和华必赐平安的福给他的百姓’作结束，犹如全篇彩虹的两端——一端为在天上‘至高之处荣耀归与上帝’，另一端为‘在地上平安归与他所喜悦的人’。”（《中文圣经注释——诗篇〔上册〕》）
《诗篇》第29篇，是一篇经典的赞美诗，作者通过对暴风雨的描述，颂赞上帝的奇妙作为，让读者可以在任何环境中，体会上帝所赐下的宁静。正如范甘麦伦（Willem A. VanGemeren）所言：“本篇诗篇的主题是上帝的荣耀在自然界的彰显，但它的冲击力却恰恰相反。它给人平静安稳与敬畏的感受。雅威（‘耶和华’的另一种翻译，笔者注），我们的上帝，在他的荣耀中是大有能力的。他能够、也确实保护他的百姓。他敞开天，将他的保护、得胜与平安等福分倾泄而下（参28：8－9，46：1－3；民6：24－26）。那些属于上帝的百姓，拥有暴风雨中的宁静。”（《麦种圣经注释：诗篇〔上〕》）不过，这种宁静是有条件的，那就是专心倚靠上帝，并竭力荣耀上帝，白如格文（Walter Brueggemann）指出：“新的秩序要求人尊崇上帝，但也要求人拿出重整生命的能力与力量。那是可以在地上欢诵高歌如在天上的原因。”（《生命的对话——诗篇信息》）
发表于《教材》2012年第5期
《诗篇》 第29篇
上帝的威荣
（大卫的诗。）
1上帝的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，
归给耶和华。
2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，
以圣洁的妆饰（“的”或作“为”）敬拜耶和华。
3耶和华的声音发在水上，
荣耀的上帝打雷，
耶和华打雷在大水之上。
4耶和华的声音大有能力，
耶和华的声音满有威严。
5耶和华的声音震破香柏树，
耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。
6他也使之跳跃如牛犊，
使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。
7耶和华的声音使火焰分岔。
8耶和华的声音震动旷野，
耶和华震动加低斯的旷野。
9耶和华的声音惊动母鹿落胎，
树木也脱落净光；
凡在他殿中的，都称说他的荣耀。
10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；
耶和华坐着为王，直到永远。
11耶和华必赐力量给他的百姓，
耶和华必赐平安的福给他的百姓。
