以斯帖记第二章讲经——以斯帖蒙召为王后

以斯帖记第二章讲经——以斯帖蒙召为王后

已经说过，在以斯帖记最奇怪的一件事，就是全书没有一次提到神的名字。虽然如此，圣经没有一卷书比本书更充满神的大能，更显出神怎样运用掌管一切的事，即如亚哈随鲁王若不因瓦实提不出来给人看，以致被废弃后位，以斯帖哪有接替为王后的机会呢？

古来选美过程中，本多弊端，若不是对下人有所贿赂，虽然生得天香国色也难得王召见。奇怪的是以斯帖都得掌管女院的太监希该所喜悦，在他大力帮助下，就那么容易的得王召见，立为王后。这固然是因为她生来美丽，人见人爱，但也全是神在暗中开路，才能得如此顺利。

 

一、蒙召为后之前。（1/11）

1、【想念】

[这事以后]瓦实提在亚哈随鲁在位第三年，即公元前483年不卖王的帐拒绝到御前展示她的美貌。以斯帖却是在王在位第七年被封为后，即公元前479。在这些年间，亚哈随鲁曾与希腊争战，结果伤亡惨重，惨遭滑铁卢。此一役惨败不单耗尽波斯帝国的国库，也削弱了亚哈随鲁在人民心目中的威望。亚哈随鲁灰头土脸地班师回朝，几乎无见江东父老，以斯帖就在这个时候以秀女被选入宫，稍转其好大喜功的心意。但希罗多德记其荒淫无耻，穷奢极欲，并与其军官的妻子有染，效株林之乐，因而种下祸根，终于在公元前465年在床上被刺，死于非命。

[忿怒止息]事过境迁之后，王旧情复燃，想念瓦实提的种种好处，以及自己的狠心降旨办她的冲动，不觉后悔，心中怅然若失。王的忿怒止息、想念表明神因为[他的怒气不过 是 转 眼 之 间 。 他 的 恩 典 乃 是 一 生 之 久 。 一 宿 虽 然 有 哭 泣 ， 早晨便必欢呼]。（诗30：5）

2、【为王寻找美女】（2/4）

【寻找】

第一到三节：上章是记载朝廷的会议，本章是记载朝廷会议的实行，就是实行寻找美貌的处女送入王宫。

按「为王寻找美貌的处女」（2节），是表明教会是神找到的处女，正如保罗说「我 为 你 们 起 的 愤 恨 ， 原 是 神那样的愤恨 。 因 为 我 曾 把 你 们 许 配 一 个 丈 夫 ， 要 把 你 们 如 同 贞 洁 的 童 女，献给基督」（林后11：2）。我们原是失丧的人，远离神的人，神为了爱我们，差遣主耶稣来要寻找我们，正如主耶稣说（路19；10人子来，为要 寻 梢 拯 救 失 丧 的 人 。）。主寻找我们，又叫我们得以许配基督。

【招聚】

王派官在各省招聚美貌的处女到书珊城的女院，是象征神差遣他的仆人到各处传福音，述说神的救恩，拯救罪人归他自己的名下。书珊城的女院，是预表神的家，就是教会。按王的旨意，所有被召的女子，应当住在女院里，等候王的选召，照样所有得救的人，应当在神定的教会里，预备自己，等候基督来接他们。（多二13）「等候所盼望的 福 ， 并 等 候 至 大 的 神 ， 和 （ 或 作 无 和 字 ） 我 们 救 主 耶 稣 基 督 的 荣耀显现。」

【希该掌管】

那些蒙召的美女，是「交给掌管女子的希该。」希该是特派管理这女院的，凡在希该管理之下的，都是等候被选的。希该这名字的意思是神圣尊严，配受尊敬的意思。希该预表圣灵，如果要知道哪一个教会是神所设立的，是合神心意的，只看哪个是在圣灵管理之下，因为惟有圣灵才有全权支配教会

（林前12：7/8圣 灵 显 在 各 人 身 上 ， 是 叫 人 得 益 处 。这 人 蒙 圣 灵 赐 他 智 慧 的言语。那人 也 蒙 这 位 圣 灵 赐 他 知 识 的 言 语 。）；

（徒13：2/3他 们 事 奉 主 ， 禁 食 的 时 候 ， 圣 灵 说 ， 要 为 我 分 派 巴 拿 巴 和 扫罗，去作我 召 他 们 所 作 的 工。于 是 禁 食 祷 告 ， 按 手 在 他 们 头 上 ， 就 打 发 他们去了。），

（徒20：28圣 灵 立 你 们 作 全 群 的 监 督 ， 你 们 就 当 为 自 己 谨 慎 ， 也 为 全 群 谨慎，牧养神 的 教 会 ， 就 是 他 用 自 己 血 所 买 来 的 。 （ 或 作 救 赎 ）。

如果当时女子被召进入王宫，却不在希该所管的女院里；那么该女子因为行错了路，走入错院，虽是召来，恐怕仍无被召见王的机会，更无被选为王后的可能。照样今天蒙恩的圣徒，应当置身于受圣灵指导的教会之下，凡事受圣灵管理，才有与王一同作王的可能。

【当用的香品】

第三节下：那些美貌处女交给希该——掌管女子的太监希该。希该就「给她们当用的香品。」，「香」是指什么呢？是指圣徒的祷告（启示录五8他既拿了书卷 ， 四 活 物 和 二 十 四 位 长 老 ， 就 俯 伏 在 羔 羊 面 前 ， 各 拿 着 琴 ， 和 盛 满了香 的金炉 。这 香 就 是 众 圣 徒 的 祈 祷 。）。

圣徒的祷告不可出乎自己的意思，不可随从肉体的支配，不可用血气的话语；应当在灵里祷告，应当受圣灵的引导，我们软弱需要圣灵的帮助（罗8：26况且我们的软 弱 有 圣 灵 帮 助 ， 我 们 本 不 晓 得 当 怎 样 祷 告 ， 只 是 圣 灵 亲 自 用 说 不 出来的 叹息， 替我 们 祷 告 。）

这是叫我们明白被召的女子，为何必须希该为她们预备香品。这香品抹在女子身上最大的用处，是给王享受。当进去见王时，王一闻该女子身上的香气时当能增加王的怜爱。

今天圣徒应有基督馨香之气，正如保罗说：（林后2：14/15感 谢 神 ， 常 帅 领 我 们 在 基 督 里 夸 胜 ，并藉着我们 在 各 处 显 扬 那 因 认 识 基 督 而 有 的 香 气 。因 为 我 们 在 婉 面 前 ， 无 论 在 得救的人身 上， 或 灭 亡 的 人 身 上 ， 都 有 基 督 馨 香 之 气 。）

可是另一方面，圣徒的香气，是给神享受的，是特别在与神交通时用的。圣灵替圣徒祷告，这种祷告才能叫神满意，才能得神喜悦。（罗8：27鉴查人心的， 晓 得 圣 灵 的 意 思 因 为 圣 灵 照 着 神 的 旨 意 替 圣 徒祈求。）这样看来神只垂听在灵里的祷告。

【喜爱】

第四节：这里说到当时招聚来的女子很多，但是王所喜爱的并不多。惟有被王喜爱的，才能被立为王后。今天蒙主拯救的信徒虽也不少，但能得主喜爱的却是不多。

主耶稣当日在世时曾经叹息说：（太9：37于 是 对 门 徒 说 ， 要 收 的 庄 稼 多 ， 作工的人少。）惟有基督是神所喜爱的，当他从约但河受洗上来时，天上就有声音说：（太3：16/17耶 稣 受 了 洗 ， 随 既 从水里上来。 天 忽 然 为 他 开 了 ， 就 看 见 神 的 灵 ， 彷 佛 鸽 子 降 下 ， 落 在 他 身 上 。从天上有声音 说 ， 这 是 我 的 爱 子 ， 我 所 喜 悦 的 。）

当他在变化山上改变容形时，也有声音从云彩里出来说：（太17：5说 话 之 间 ， 忽 然 有 一 朵 光 明 的 云 彩遮盖他们。 且 有 声 音 从 云 彩 里 出 来 说 ， 这 是 我 的 爱 子 ， 我 所 喜 悦 的 。 你 们要听他。）

所以信徒应当活出基督的生命，才能得神的喜悦，凡能得神喜悦的，都可以与基督一同作王，在基督来的时候，都能够被立为王后。

（启示录19：6/7我 听 见 好 像 群 众 的 声 音 ， 众 水 的 声 音 ， 大 雷 的 声 音 ， 说 ，哈利路亚。 因 为 主 我 们 的 神 ， 全 能 者 ， 作 王 了 。我 们 要 欢 喜 快 乐 ， 将 荣 耀 归 给 他。因为羔 羊婚 娶 的 时 候 到 了 ， 新 妇 也 自 己 豫 备 好 了 。）

3、末底改的历史（5/7）

【末底改】

第五至六节：这里记载书珊城有一个人名叫末底改。末底改三字的意思是微小卑贱的人。因为他是犹太人，犹大的字义，是赞美的意思（创29：35）。这样看来可知他是受人赞美的，他是住在便雅悯地，便雅悯意思是右手的儿子，右手是有能力的，这是说他是有权能者的儿子。他是睚珥的儿子，睚珥的字义是赐亮光；那就是说，他是赐亮光者所生的儿子。从这一段的记载，我们看见末底改的历史真不微小的。

这么圣经还记载，从前巴比伦王尼布甲尼撒将百姓从耶路撒冷掳巴比伦去的时候，末底改也在其内。圣经并不是记载末底改被掳乃是说末底改也在其内。可见犹太人受苦，末底改也和他们一同受苦。

从末底改的历史里使我们更认识基督，换句话说，从末底改的事迹我们更看见基督。耶稣基督是全能之神的儿子，他原是何等尊贵，受人赞美，竟来地上作一卑微的人子。世人被魔鬼掳去作奴隶，基督竟然甘心作人，也杂在被掳的人中，随他们而去；不过不是基督被掳去，乃是为要拯救被撒旦掳去的人。（提后2：26叫他们这已经 被 魔 鬼 任 意 掳 去 的 ， 可 以 醒 悟 ， 脱 离 他 的 网 罗 。）

这几节经文显示，犹大王耶哥尼雅于公元前597年被掳的时候，末底改也在其中。

若是否如此的话，末底改在亚哈随鲁王的时候已经超过一百岁！要解决这个问题，其中一个方法是将希伯来文经文的关系从句，解读为末底改的曾祖父基士与耶哥尼雅一同被掳（虽然这并非希伯来文最惯常的解读方法）。这种联系，并不一定是要指出末底改与耶哥尼雅是同时代的人，而是要显示神的子民休戚与共。

作者提及犹大王被掳，是要将末底改与被掳离开应许地这件事的含义联系起来，作为一个历史背景，合读者了解往后发生的事。当犹大王被掳，所有的子民亦被掳，包括那些其后在巴比伦出生的人。

将末底改与他的祖先联系，切合有关神的照管这个主题；正如我们是怎样被放置于现在身处的历史时刻和环境之中呢？如果我们把基士放在被掳的人中，扫罗的父亲和末底改的曾祖就不可能是同一个人，无论如何，本书作者介绍末底改的方式，将他置与被掳的大环境中，并使他与扫罗结了不解之缘，有利于以后事态发展的关联。

【末底改】

第七节：这里记载末底改的一些事迹，就是扶养他叔叔的女儿以斯帖。以斯帖的身世，本处经文只记载她的父母死后，由末底改收她为自己的女儿，除了她父亲的名亚比孩「①大能的父亲」（斯2：15）之外，我们并无所知。

以斯帖是预表蒙恩的信徒。罪人的身世，圣经只说是亚当的后裔。当罪人得救之后，亚当死了，即由圣灵扶养我们。

我们今天是圣灵重生的儿女。

（约3：5耶 稣 说 ， 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 ， 人 若 不 是 从 水 和 圣 灵 生 的 ， 就 不能进神的国 。），

（约14：16/18我 要 求 父 ， 父 就 另 外 赐 给 你 们 一 位 保 惠 师 ， （ 或 作 训 慰 师下同）叫他 永 远 与 你 们 同 在 。就 是 真 理 的 圣 灵 ， 乃 世 人 不 能 接 受 的 。 因 为 不 见 他，也不认 识他 。 你 们 却 认 识 他 。 因 他 常 与 你 们 同 在 ， 也 要 在 你 们 里 面 。我 不 撇 下你们为孤 儿 ，我 必 到 你 们 这 里 来 。）

本段经文记载以斯帖原名「哈大沙」，哈大沙的字义是番石榴树。这树生于地。是属地的。自从以斯帖归末底改扶养之后，才改名为以斯帖，以斯帖的名字意思是一颗星。星是在天上，是属天的。

神应许亚伯拉罕的子孙有如天上的星（创15：5于 是 领 他 走 到 外 边 ， 说 ， 你 向 天 观 看 ， 数 算众星，能数 得 过 来 麽 。 又 对 他 说 ， 你 的 后 裔 将 要 如 此 。），

（22：17论 福 ， 我 必 赐 大 福 给 你 。 论 子 孙 ， 我 必 叫 你 的 子 孙 多 起 来 ， 如同天上的星 ， 海 边 的 沙 。 你 子 孙 必 得 着 仇 敌 的 城 门 ，）。

今天每一个信徒，都是亚伯拉罕属天的子孙（加3：6/8正 如 ， 亚 伯 拉 罕 信 神 ， 这 就 算 为 他 的 义。所以你们要 知 道 那 以 信 为 本 的 人 ， 就 是 亚 伯 拉 罕 的 子 孙 。并 且 圣 经 既 然 豫 先 看明，神 要叫 外邦 人 因 信 称 义 ， 就 早 已 传 福 音 给 亚 伯 拉 罕 ， 说 ， 万 国 都 必 因 你得福。）。

所以每一个信徒，都是一颗星。我们知道星原是由太阳返照之光，基督是公义是太阳，信徒是基督返照之光。此际黑夜已深之时，正是信徒发光的机会，甚愿我们都能在暗中发出光辉。

保罗说得好，他说：（罗13：12/13黑 夜 已 深 ， 白 昼 将 近 。 我 们 就 当 脱 去 暗 昧 的 行 为，带上光明 的 兵 器 。行 事 为 人 要 端 正 ， 好 像 行 在 白 昼 。 不 可 荒 宴 醉 酒 。 不 可 好 色邪荡。不 可争 竞 嫉 妒 。）

4、以斯帖送入王宫（8/11）

【送入王宫】

有些解经家认为，这表示那些女人，尤其是以斯帖，是在不愿意的情况下被送入宫。但这种解释似乎夸张了这个被动时态，作者这样写，可能只是想表达这件事由亚哈随鲁采取主动，而不是那些女人主动入宫。

本节经文首先说明王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该，按书珊二字的意思是百合花。百合花性洁白，表明圣洁、爱心和高举，这乃是预表基督。神下命令差遣他的仆人传布救恩，人肯接受救恩的，都可以来就基督，也可以住在基督里。希该是指圣灵。所有得救的人，都在圣灵的管理、指导，带领之下。

【喜悦】

[喜悦]亦即取得他的欢心。刻意求取，而非拜托而得。以斯帖兰心惠质，人见人爱，是她的个性使然，并不单单由于外观美丽。以斯帖的得人心到了立后的高峰。

【恩待】

希该显出有些偏心，使以斯帖比其他女子优先得到供应品，立刻给她。

以斯帖因能得到希该的喜悦，所以能得到希该的恩待。今日神的儿女应当顺服圣灵，讨圣灵的喜悦，不要体贴肉体，自必得到圣灵的恩待。（罗8：5/6因为随从肉体 的 人 体 贴 肉 体 的 事 ， 随 从 圣 灵 的 人 体 贴 圣 灵 的 事 。体 贴 肉 体 的 ， 就是 死，体 贴圣灵 的 ， 乃 是 生 命 ， 平 安 。）究竟以斯帖如何蒙希该的恩待呢？

本节记载希该有四件事恩待以斯帖：

第一「急忙给她需用的香品」。

香是指圣徒的祈祷。这是说到圣灵对我们的扶持。（罗8：26/27况 且 我 们 的 软 弱 有 圣 灵 帮 助 ， 我 们本不晓得当 怎 样 祷 告 ， 只 是 圣 灵 亲 自 用 说 不 出 来 的 叹 息 ， 替 我 们 祷 告 。鉴 查 人 心的，晓得 圣灵 的 意 思 因 为 圣 灵 照 着 神 的 旨 意 替圣徒祈求。）举凡我们所需要的祷告，圣灵都帮助我们急忙赐给我们，并不迟疑，让我们讨他喜悦。

第二「她所当得的分，」。

以斯帖所当的分，希该都给她。今日我们的需要何等的多，例如软弱时需要力量，跌倒时需要扶持，冷淡时需要复兴，失望灰心时需要勉励，苦难试炼时需要安慰，饥饿干渴时需要灵粮活水，愚钝蒙昧时需要督责教导，举凡一切属灵和属身体的恩典，何一不需要？谁能补足这样的需要？惟有圣灵能按我们的需要一一供给我们。让我们讨他的喜悦，领受他丰盛的恩典。

第三「又派所当得的七个宫女服事她」，宫女指天使。

（来一14天 使 岂 不 都 是 服 役 的 灵 ， 奉 差 遣 为 那 将 要 承 受 救 恩 的人效力麽。）这里给我们看见，天使是神所派来服事我们的。所以圣经给我们看见，每一个属主的人，都有他的天使（徒12：15他 们 说，你是疯了 。 使 女 极 力 的 说 ， 真 是 他 。 他 们 说 ， 必 是他的天使。）；主耶稣也说到信徒的使者，在天上常见父的面（太18：10你 们 要 小 心 ， 不 可 轻 看 这 小 子 里 的一个。我告 诉 你 们 ， 他 们 的 使 者 在 天 上 ， 常 见 我天父的面。）。感谢神，当我们讨他喜悦时，神所差遣天使，都要受我们的命令，听我们的指挥，来服事我们。这又是何等的恩典呢？

第四「使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。」

原来女院里面有许多房屋，有的不大好，有的好的，有上好的，希该都知道。凡能得到希该喜悦的，希该就叫她搬入那上好的房屋，在那里当然可以享受上好的生活。一个圣徒如果真是讨主喜悦，主就必引导他到一个最高尚的生活。圣徒的生活高洁与否是看他的灵命如何？灵命愈深，则生活愈高；灵命愈美丽，则生活愈超卓。圣徒愈爱主，主愈带领他经过上好的生活。因为（诗23：1/2耶和华是我的 牧 者 。 我 必 不 至 缺 乏 。他 使 我 躺 卧 在 青 草 地 上 ， 领 我 在 可安歇的水边。）是的，在青草地上躺卧，又何怕饥饿；在可安歇的水边，又何怕干渴？如果圣徒不讨主的喜悦，则干渴饥饿是自作自受，不能怨天尤人了。（摩8：11主耶和华说， 日 子 将 到 ， 我 必 命 饥 荒 降 在 地 上 。 人 饥 饿 非 因 无 饼 ， 乾 渴 非 因 无 水，乃 因不听 耶和 华 的 话 。）

【关心】

10、[末底改嘱咐她] [末底改]这名字在这里是带着加强语气的。嘱咐即命令。这样做固然会使她不能忠于五经的教导。

当时的以斯帖无论在饮食、衣着和生活方面都已经入乡问俗极像波斯人了，这与但以理和他的三个朋友的「洁身自好，不食周粟」完全不同（但1：8但以理却立志 不 以 王 的 膳 和 王 所 饮 的 酒 玷 污 自 己 ， 所 以 求 太 监 长 容 他 不 玷 污自己。）。

当末底改表露了自己的犹太人身分，哈曼即时的反应不是只针对末底改，而是要对付国内所有犹太人。这显示末底改劝告以斯帖不要透露自己是犹太人，因为他有充分理由相信，反犹太人的情绪正在蕴酿之中。

末底改天天查探以斯帖的消息，显示他关心以斯帖的安危，并想知道她选后的结果。

以斯帖被选入王宫，掌管女子的太监希该喜悦她，就给她需用的美容用品、特别的食物和七个宫女。以斯帖不像但以理和他的三个朋友，她没有对此提出异议。由于她成功地隐藏了自己犹太人的身分，显然她采纳了波斯的服侍和习俗，令人没有察觉她是个犹太裔的妇女。

第十至十一节：

本段经文记载：以斯帖因着末底改的嘱咐，未将籍贯宗族告诉人。末底改为什么嘱咐以斯帖不可将籍贯宗族告诉人呢？因为末底改深知亚哈随鲁王不喜悦他们的籍贯，如果告诉人，将危及他们的生命。换句话说，如果以斯帖不听末底改的话，则或将招杀身之祸。这是教训圣徒要埋藏自己，因为这自己是肉体，肉体是无益的（约6：63叫人活着的乃 是 灵 ， 肉 体 是 无 益 的 。 我 对 你 们 所 说 的 话 ， 就 是 灵 ，就是生命。），肉体是与神为仇的，也不能得神喜悦的（罗8：7/8原 来 体 贴 肉 体 的 ， 就 是 与 神 为 仇 。 因为不服神的 律 法 ， 也 是 不 能 服 。而 且 属 肉 体 的 人 ， 不 能 得神的喜欢。）。不将自己告诉人，就是不在人前显露肉体，让它死而埋葬。（罗6：4所 已 ， 我 们 藉 着 洗 礼 归 入 死 ，和他一同埋 葬 ， 原 是 叫 我 们 一 举 一 动 有 新 生 的 样 式 ， 像 基 督 藉 着 父 的 荣 耀 从 死里复活一样 。）

另一方面，以斯帖能够遵守末底改的嘱咐，不将籍贯宗族告诉人，足见她的谦卑。因为她已被选入宫，且蒙希该恩待，得搬入女院中上好的房屋，她被选为后的成分很多；然而她不骄傲，她仍遵守末底改的话。照样，今日圣徒也当谦卑，顺服圣灵的引导，时时对付这败坏的肉体，让它死得更深，死得更透。肉体在神面前是被定罪的，有何可夸耀呢？既在人前无益，对自己也大伤灵命，所以圣徒顺服圣灵愈多，他的灵命愈高，让我们对圣灵有绝对的顺服。

末底改在女院前行走，关心以斯帖的安危。今天圣灵向圣徒所作的，也是一样。当圣徒得救以后，圣灵无时不关心圣徒的灵命。圣灵要圣徒顺服他，如果圣徒不照圣灵的话行，殊叫圣灵担忧。所以保罗劝勉以弗所的圣徒说：（弗4：30不要叫神的圣 灵 担 忧 。 你 们 原 是 受 了 他 的 印 记 ， 等 候 得 赎 的日子来到。）。末底改关心以斯帖的后事如何意思是热望以斯帖能得王宠爱，被选为后。照样，圣灵也是热切关心圣徒的后事如何，他盼望圣徒能被选为后，与基督一同作王，同掌王权。

二、以斯帖蒙召为后之时（12/15）

1、先洁净身体十二个月（12）

亚哈随鲁王为了预备那些将要与共度一宵的女人，毫不吝啬。整整十二个月，她们要用膏油和香料洁净身体。香料和香油是波斯、印度和阿拉伯的主要出口产品，古代近东地区有财有势的人都使用大量香料用品。据着名考古学家奥尔布赖特指称，在以色列拉吉的古代遗址发掘出的立方体香料烧炉，并非如一般所想是在宗教仪式中用来烧香，而是给妇女用的香薰炉，用玫瑰油、丁香油及麝香精华的香气薰香她们的皮肤和衣物（现在的香水制造商仍然很喜欢用这些香味）奥尔布赖特认为，古代的女士普遍采用这些美容用品作清洁和治疗之用。她们将这些香油放在香薰炉内，然后用火烧热。要薰香皮肤和衣物的女人会披着像帐幕一样的长袍，赤身蹲伏在香薰炉上面。奥尔布赖特引用以斯帖这段经文，来引证圣经亦有记载这种香薰过程。香油和香料是波斯的主要出口产品，所以在波斯宫廷使用香薰是很自然的事。史载清高宗征回疆得香妃，宠冠后宫，大概也是为了其「体香」而神魂颠倒也。

第十二节：「众女子照例先洁净身体十二个月」，这是表示圣徒要与主交通，当有完全的洁净。与主交通的阻碍是罪恶；正如以赛亚书所说：「耶和华的膀臂 ， 并 非 缩 短 不 能 拯 救 。 耳 朵 ， 并 非 发 沉 不 能 听 见 。但 你 们 的 罪 孽 使你 们与神 隔绝， 你 们 的 罪 恶 使 他 掩 面 不 听 你 们 。」（赛59：1/2）

所以圣徒当首先求主洁净身心一切的罪污，才能与主有密切的交通。如果圣徒偶尔犯罪，良心有亏，当然不敢坦然见主；纵然祷告，亦所不通，因为罪是神人间的障碍物。诗人说得好，「我若心里注重 罪 孽 ， 主 必 不 听 。」（诗66：18）圣徒应当清楚知道，人非圣洁不能见主（来12：14你 们 要 追 求与众 人和睦 ，并 要 追 求 圣 洁 。 非 圣 洁 没 有 人 能 见 主 。）。

至于「十二」这个数目，乃是天上永远完全的数目，圣徒与主交通，应当有完全的洁净，绝对的洁净。 

【消极的洁净】

那么用什么来洁净呢？

先六个月有没药油。没药原是用来薰尸体防腐用的（约19：39又 有 尼 哥 底 母 ， 就 是 先 前 夜 里 去 见 耶稣的，带着 没 药 ， 和 沈 香 ， 约 有 一 百 斤 前 来 。）。

所以没药表明受苦，与主同死同葬的意思。油是指圣灵。基督就是没药，为我们受苦，为我们舍命，我们必须接受他的宝血洗净，也接受圣灵浇灌我们，充满我们。

让我们注意，这油是没药油，是从没药榨出来的油，这是表明基督若没死，就没有圣灵降临。我们若没有受苦与基督同死的经历，就没有圣灵充满与浇灌的经历。

如果圣徒有软弱，就当在主面前悲伤痛悔认罪，圣徒要脱离罪，最好的办法就是死（罗6：6/7因 为 知 道 我 们 的 旧 人和他同定十 字 架 ， 使 罪 身 灭 绝 ， 叫 我 们 不 再 作 罪 的 奴 仆 。因 为 已 死 的 人 ， 是脱离了罪。）；如果要与罪脱离关系，最好的利器，就是受苦。

彼得说得好，他说「基 督 既 在 肉 身 受 苦 ， 你 们 也 当 将 这 样 的 心 志 作 为 兵 器 。 因 为在肉身受过 苦 的 ， 就 已 经 与 罪 断 绝 了 。」（彼前4：1）这六个月的洁净，是消极的洁净，是罪恶的洁净。

【积极的洁净】

后「六个月用香料和洁身之物。」「香料」是指圣徒的祈祷，圣徒的祈祷，有馨香之气达于神前（启5：8他 既 拿 了 书 卷 ，四活物和二 十 四 位 长 老 ， 就 俯 伏 在 羔 羊 面 前 ， 各 拿 着 琴 ， 和 盛 满 了 香 的 金 炉 。这香就 是众 圣徒 的 祈 祷 。）。

香料也可以指圣徒的生活与行为有馨香之气，使人得救。保罗说：「感 谢 神 ， 常 帅 领 我 们 在 基 督 里 夸 胜，并藉着我 们 在 各 处 显 扬 那 因 认 识 基 督 而 有 的 香 气 。因 为 我 们 在 婉 面 前 ， 无 论 在得救的人 身上 ， 或 灭 亡 的 人 身 上 ， 都 有 基 督 馨 香 之 气 。在 这 等 人 ， 就 作 了 死 的 香气叫他死 。 在那 等 人 ， 就 作 了 活 的 香 气 叫 他 活 。 这 事 谁 能 当 得起呢。」（林后2：14/16）

至于洁身之物是指宝血、圣灵和道。圣徒先要接受主的宝血洁净罪污；继接受圣灵的洗与主深深联合，合而为一；还要常常接受主道的洁净。主说：「现在你们因我 讲 给 你 们 的 道 ， 已 经 乾 净 了 。」（约15：3）这是积极方面，生活的洁净，行为的洁净。

2、凡她所要的都必给她（13/14）

【凡她所要的】

第十三节：本处经文记载，女子进去见王，从女院到王宫的时候，凡她所要的，都必给她。主在登山宝训中已经有这宝贵的应许。（太7：7/8你们祈求，就 给 你 们 。 寻 梢 ， 就 寻 见 。 叩 门 ， 就 给 你 们 开 门 。因 为 凡 祈 求 的 ， 就得着 。寻 梢的， 就 寻 见 。 叩 门 的 ， 就 给 他 开 门。）主在将近与门徒分离时，也曾应许门徒说：（约14：14你们 若 奉我 的名 求什 么 ， 我必成就。）今天圣徒如果紧紧抓住主的应许，向主祈求，没有不得着的，所以我们应当有极大的信心，接受主宝贵的应许。

【得王的喜爱】

第十四节：这是记载当时普通女子的情形，凡不能得主喜爱的，都不准住第一院，只准住第二院。当她能够得王的喜爱，王再恩召她时，她才能再进去见王。今天普通的信徒，就是这一类的情形。他们不能像马利亚一般，得到那上好的福份，是不能夺去的（路10：42），这是什么原因呢？是因为不够得神的喜爱，而马利亚之所以能得那上好的福份，是因为得到主的喜爱（约11：3）「他姊妹两个就 打 发 人 去 见 耶 稣 说 ， 主 阿 ， 你 所 爱 的 人 病 了 。」，（约11：36）「犹 太 人 就说， 你看他 爱这 人是何等恳切」。原来这些人虽然得救了，却不常与主交通；或者与主有交通，却不很亲密的交通。这样的人当然不能得到第一，只能得到第二。所以亲爱的弟兄姊妹，我们应当追求得主的喜爱，才能得到「上好的」！「第一的」！

论到掌管妃嫔的太监沙甲，虽然沙甲也是太监，可是沙甲的工作，与底下所提的太监希该不同。因为希该管理女子院，供给香品，预备女子见王的事；但沙甲只管第二院，妃嫔院。沙甲名字的意义是美丽的服役，正如他的名字的意义一样，他管理妇女美丽的事，尽力在各方面预备女子够美丽去见王。

沙甲预表圣灵，圣灵在信徒身上有很多方面的工作，例如重生（约3：3/5），住在心里（罗8：11），膏抹（约壹2：20/21），引导（约16：13）赐力量（弥3：8），便成圣（罗15：16，帖后2：13），同作见证（罗8：16，来10：15/16），安慰（约4：16/20），赐喜乐（罗14：17），解释属灵的事（林前2：10/16），结出果子（加5：2/3），分配恩赐（林前12：3/11）等。这些都是要圣徒达到被选为王后的工作，我们赞美神，因为他差遣保惠师圣灵，在圣徒身上作这些工作。

3、除了所派给她的，她别无所求。

第十五节：本节开始首先述说以斯帖的简历，以斯帖是末底改叔叔亚比孩的女儿。这样，末底改是以斯帖的堂兄了。不过当以斯帖的父亲亚比孩死了之后，才被末底改收来作自己的女儿，这样末底改不只是以斯帖的哥哥，也是以斯帖的养父。

从预表看来，正可预表耶稣基督。耶稣基督原是父神的独生子，自从他从死里复活之后，就称圣徒为弟兄了。他曾对马利亚说：「耶 稣说，不要摸 我 。 因 为 我 还 没 有 升 上 去 见 我 的 父 。 你 往 我 弟 兄 那 里 去 ， 告 诉 他 们说，我 要升 上去 ， 见 我 的 父 ， 也 是 你 们 的 父 。 见 我 的 神 ， 也 是你们的神。」（约20：17）他这样称圣徒为弟兄并不以为耻，因为都是出于神。正如「因 那 使 人 成 圣 的 ， 和 那 些 得以成圣的， 都 是 出 于 一 。 所 以 他 称 他 们 为 弟 兄 ， 也不以为耻，」（来2：11）基督不只是我们的弟兄，也是我们的父。（腓2：5/11）

接着本节还述说以斯帖与别的女子不同的地方。因为别的女子要进去见王时，可畅所欲求以饱足她们的私欲（13节）；但以斯帖却与众不同了，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求，这是何等难得！像这样无贪无欲，不自私的女子，真是鹤立鸡群。无怪凡看见以斯帖的人都喜悦她。今天所有的圣徒，正应向以斯帖学习别无所求的功课。

使徒约翰教训我们说：（约壹2：15/17）

为什么以斯帖一无所求呢？因为在她的心里面，只有一个王，她深深知道，能得到王则什么都有了。若不得王的欢心，若不蒙王的拣选，那么虽然得了许多其他的东西，实有什么用处呢？得到王就是得到一切，失去王就是失去一切。如今以斯帖就是如此，她宁可让别的女子得着她们的所要的，她只要能得着王，则什么都满意了。

在旧约圣经里面，有一个人名叫米非波设，他对大卫曾说一句话，真能感动我们的心，他说：（撒下19：30米 非 波 设 对 王说，我主我 王 既 平 平 安 安 地 回 宫 ， 就 任 凭 洗 巴 都 取了也可以。）诗篇中有两位作者所说的话，也值得我们揣摩思想。

（诗16：2）「我 的 心 哪 ， 你 曾 对 耶 和 华 说 ， 你 是 我 的 主 。 我 的 好 处 不在你以外。」

（73：25）「除 你 以 外 ， 在 天 上 我 有 谁 呢 。 除 你 以 外 ， 在 地 上 我 也 没 有所爱慕的。」

三、以斯帖蒙召为后之后（16/23）

1、在王眼前蒙宠爱（16/17）

第十六至十七节：以斯帖被立为王后，固然是美丽多娇，人见人爱，她的品德也是常人所难及，当她在去见王的路上，她本有权要求她所爱的，但她却别无所求。原来她早已看透世上的富贵荣华不足留恋，才有在王眼前蒙宠爱的果效。让我们追求得到以斯帖的美德，至终能得到王的宠爱，与主同作王同戴冠冕。

2、首领臣仆蒙恩待（18）

第十八节：

A、  大摆筵席

本节首先记载王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席。这里所说的筵席，算是婚姻的筵席。不过婚姻的筵席可分为两种：一为合卺席，（合卺【拼音】：hé jǐn【释义】：古代婚礼仪式之一。即新夫妇在新房内共饮合欢酒。夫妇共饮，表示从此成为一体，名为“合卺”。后世改用杯盏，乃称“交杯酒”。）一为同乐席；合卺席是夫妇合-交杯之席，只有新郎与新妇有份于此席。同乐席是除了新郎新妇之外，一切被请的客人以及自己的亲属，连同家里的仆人，都可以有份于此席。这里所说的筵席是指同乐席，并不是合卺席。
  合卺席只有王以斯帖有份的。但同乐席是众首领和臣仆有份的，这里既明说是「王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，」那么这里的筵席，是同乐席无疑了。
在新约有三处经文是拥护这种说法：（太25：10）「他 们 去 买 的 时 候 ， 新 郎 到 了 。 那 豫 备 好了的，同他 进 去 坐 席 。门就关了。」这里的筵席是新郎与新妇坐合卺席。（路13：28/29，这里是同乐席，因亚伯拉罕等都不是教会，却不能作新妇，他们不过是被邀请赴宴，所以有份于同乐席。）（启19：7/9，这里是合卺席。）
B、  豁免租税
「又豁免各省的租税，」，在原文没有租税二字。这里的豁免，有赦免或释放的意思，就是大赦天下。这事正是预表将来基督和他的得胜者作王时，换一句话说，当基督的新妇被接时，基督的国度里面，有的百姓将有极大的喜乐。
耶利米书里曾预言：「」（耶33：7/9）还有西番雅书也预言「」（番3：14/17）
C、  大颁赏赐
「并照王的厚意大颁赏赐」，当时亚哈随鲁国度中的百姓，照王厚意大颁赏赐。
圣经清楚给我们看见，当基督和他的新妇作王时，地上的百姓的光景是如何呢？以赛亚书预言说：「」（赛65：19/25）
根据本处经文的预言，可知当国度时代与主同作王的固然喜乐，连在地上为百姓的，也要大大喜乐，因为这真是普天同庆的光景，神赏赐他百姓的礼物是何其丰盛！
 
末了，我们要注意一件事，就是本章第十二至十八节，这一段以斯帖被选为后的记载。以预表讲，是教会被选为基督的新妇，将来与基督同掌王权，此乃将来事实的缩影。如果只读其中的预表，则读至以斯帖被选为后与亚哈随鲁同掌王权，应当无可读的了。然而这只是第二章的事，本书共有十章，还有八章将如何读法呢？须知预表只预表其事一段，从无完全的预表。但圣徒的经历大可以把一段一事的真理，都化成圣徒的生命。例如以后几章讲到以斯帖如何制胜仇敌，如何舍己救人等，这都是圣徒所当经历的，并不是必定先经历她的被选为后，继续经历她的舍己救人，后才经历她的制胜仇敌。这是我所注意的。
 
3、肯谦卑隐藏自己（19/23）
本段经文记载以斯帖蒙召入宫为后之后，两次肯谦卑隐藏自己。
A、  第一次隐藏自己（19/20）
第十九至二十节：「末底改坐在朝门」
这是因为仍然关心以斯帖的前途，终日在了望以斯帖的生命是否平安？有无危险？幸以斯帖尚能听从末底改的嘱咐不以籍贯宗族告诉人，否则以斯帖何能安于后位！末底改预表圣灵，以斯帖预表圣徒，当圣徒生命长进时，圣灵仍是为圣徒挂心，如果圣徒不肯埋藏自己，又让肉体活动，是妨碍灵命的长进。以斯帖虽已作了王后，仍能遵末底改的命，如扶养她的时候一样，不将籍贯宗族告诉人，可知她没有骄傲，轻看幼时的养父，真是难能可贵。
今日的圣徒应当向以斯帖学习，灵命愈高尚，应是愈谦卑，不让肉体活动，大大彰显自己的荣耀。所罗门说得好，他说：「骄 傲 来，羞耻也来 。 谦 逊 人 却 有 智 慧 。」（箴言11：2）「败 坏 之 先 ， 人 心 骄 傲 。 尊 荣 以 前 ，必有谦卑。」（箴言18：12）圣灵总是嘱咐我们，不要体贴肉体不要放纵肉体，要顺从圣灵，才能成为有用的器皿。
B、  第二次隐藏自己（21/23）
第二十一至二十三节：
以斯帖第二次隐藏，就是当末底改告诉以斯帖，两个太监要下手害王时，以斯帖并没有直接报告于王，乃是奉末底改的名报告于王。王查属实，就把那两个太监挂在木头上，并把这事写在历史书上。这一件事对于王的功劳是不可少的，但是以斯帖没有直接报告于王，乃是奉末底改的名报告于王。这样看来，可见以斯帖是隐藏自己不敢偷为己功，乃奉末底改的名以告王。这是她爱末底改，顺服末底改。这是教训我们，当仇敌来攻击时，世界要来引诱时，我们知道这是何等危险，因为如果仇敌的毒计得逞，这是叫神大大受亏损，我们就当奉主耶稣的名向神祈祷，这是主耶稣多次应许我们的（约14：13/14，16：23）神没有不因主的缘故垂听我们的祷告，神也只能在他儿子里悦纳我们。
在这里要思想两个守门的太监辟探和提列名字的意义，按辟探名字的意义有二：一为将日光的幸福给人，一为神的礼物。
提列名字的意义是严厉，苛刻。
从这两个名字的意义，就可以给我们看出，世界的神的性情和作为。世界所给我们的好处，都是在日光之下。
智慧的王所罗门曾告诉我们「传 道 者 说 ， 虚 空 的 虚 空 ， 虚 空 的 虚 空 。 凡 事 都 是 虚空。人一切的劳 碌 ， 就 是 他 在 日 光 之 下 的 劳 碌 ， 有 什 么 益 处 呢 。」（传1：2/3）
（林后4：4此 等 不 信 之 人 ， 被 这 世 界 的神 弄 瞎 了 心 眼 ， 不 叫 基 督 荣 耀 福 音的光照着他 们 。 基 督 本是神的像。）世界的神所给人的礼物都是虚空的，是严厉的，是苛刻的。根据历来世界残酷对付爱神的人就可以知道了。
底马原来很爱神，但现今的世界妒嫉底马爱神，所以引诱底马爱世界，离开爱神的保罗而往帖撒罗尼迦去了（提后4：10因 为 底马贪爱现今 的 世 界 ， 就 离 弃 我 往 帖 撒 罗 尼 迦 去 了 。 革 勒 士 往 加 拉 太 去 。 提 多往挞马太去。）。
罗得原是与爱神的叔叔亚伯兰同走道路，但由于世界起妒嫉的心，拉罗得离开亚伯兰而往所多玛去了（创13：10/11罗 得 举目看见约旦 河 的 全 平 原 ， 直 到 琐 珥 ， 都 是 滋 润 的 ， 那 地 在耶 和 华 未 灭 所 多 玛 ， 蛾摩拉以先 如同 耶 和 华 的 园 子 ， 也 像 埃 及 地 。于 是 罗 得 选 择 约 旦 河 的 全 平原 ， 往 东迁移 。他们 就 彼此 分 离 了 。）。
在撒种的比喻中，论到人听道原可以结出子粒来；但世界何等嫉妒人要结出子粒来，乃以今生的思虑，钱财的迷惑；完全是日光之下的礼物与福乐引诱人，叫人不接受真道，纵然接受了，也要长出荆棘来挤住它，叫它结不出成熟的子粒来（路8：14）
辟探与提列二人之被挂在木头上，是自作自受的。他用想谋害王，是罪有应得的。主耶稣被钉S字J时，两边还有两个S字J，上面被钉的都是强盗，都是该死的罪人。不过其中有一个肯信恳求，蒙主的拯救；另一个不肯信而且讥笑主，所以他还要担当自己的罪；他所得到的死，是自己罪恶的结果，罪恶满盈，就在自己身上受这妄为当得的报应（罗6：23因为罪的工价 乃 是 死 。 惟 有 神 的 恩 赐 ， 在 我 们 的 主 基 督 耶 稣 里乃是永生。）。辟探与提列二人与这个强盗的时、地虽不同，事实虽不同；但其抵抗神则同，犯罪受罚则同。
今天所有属世的罪人，都是与神为敌的，像这两个太监一般。我们圣徒当初死在过犯罪恶之中的时候，与这二人也是一样。主耶稣拯救了我们，替我们被挂在木头上，担当了我们的罪，使我们免死。这是何等大的恩典！所以我们应当深深与基督联合，看世界已经钉在S字J上了。正如保罗是与基督联合的人，所以他能够坦然无惧地说：「但我断不以别 的 夸 口 ， 只 夸 我 们 主 耶 稣 基 督 的 十 字 架 。 因 这 十 字架 ， 就 我 而 论 ，世 界已经 钉在十 字 架 上 。 就 世 界 而 论 ， 我 已 经 钉 在S字J上。」（加6：14）