“他永不叫义人动摇”——《诗篇》第55篇浅析

《诗篇》第55篇的标题比较简单：“大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。”标题中的“训诲诗”、“交与伶长”和“用丝弦的乐器”我们均已非常熟悉，本文就不再多作解释。对于本诗的标题，我们要着重关注的是其中的“大卫”，因为这个名字对解读本诗有非常重要的支持。根据标题提示，解经家一致认为，标题中的“大卫”就是本诗的作者，但对于诗歌的写作背景，却多有不同看法，因为这个标题没有像《诗篇》中的其他一些诗歌的标题那样，为我们提供诗歌的背景信息。不过，一些解经家根据诗歌的内容，推测出了本诗的写作背景，为多数解经家赞同。作此诗时，大卫身在耶路撒冷（9－11节），既要面对敌人的攻击（3－5节），又要面临朋友的背叛（12－14节），身心交瘁之际，有了迅速逃离圣城的想法（6－8节）。纵观大卫的履历，最符合这一情景的，当属押沙龙叛乱时期（参撒下15章）：“押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。”（12节）“有人报告大卫说：‘以色列人的心都归向押沙龙了。’大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：‘我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。’”（13－14节）确定了写作背景，我们就不难理解大卫在诗歌中流露出的灰暗的心情。

由于本诗对痛苦的描述极其深刻，对情感的表达极其直白，所以很容易引起身在患难中的基督徒的强烈共鸣，正如柯德纳（Derek Kidner）所言：“这一类呼求，使得诗篇不仅适合平常人阅读，也适合有极端惨痛经验的人。被逼得快要发狂的人，会在本篇中发现遭受同样痛苦的人；其他人则可从本篇学到如何代祷，使我们能‘好像与他们同受捆绑（或别种忧患）’（来13∶3），感同身受地祈祷。此外，被出卖的心碎经文（12节以下、20－21节），让我们对基督所受的苦，以及祂的自我节制，并舍命救赎的态度，能有更深刻的体认，因为在这种情况下，大卫觉得自己满有理由求神来的审判。”（《丁道尔旧约圣经注释——诗篇〔上〕》）故此，本诗为很多基督徒所偏爱。

本诗共有23节，但诗歌的架构并不清晰，所以为其分段极其困难。大卫作诗，一贯注重诗歌的结构，但本诗却有些例外，一个可能的理由是他作此诗时心情过于沉重，只求表露心声，无暇顾及结构，正如威尔克（Michael Wilcock）所言：“大卫写这篇诗时，可能根本就没有想到他的结构，而只是在他感到沮丧及愤怒时，向上帝尽情地倾心吐意。”（《圣经信息系列——诗篇〔上〕》）不过，为了方便行文，我们又不能不为其分段。为此，笔者用诗中三个表达诗人不同情绪的句子，将本诗分为三段：1至8节为第一段，诗人以“求你侧耳听我”向上帝倾诉苦情，表达了他对处境的担忧；9至15节为第二段，诗人以“求你吞灭他们”向上帝祈求拯救，表达了他对胜利的向往；16至23节为第三段，诗人以“我要求告上帝”向上帝宣告信念，表达了他对未来的信心。

一、“求你侧耳听我”——倾诉苦情（1－8）

亲生儿子攻击，知心朋友背叛，谁都无法接受这个事实。面对痛彻心扉却又无处诉说的痛苦，大卫本能地想到了上帝，这是因为他始终和上帝保持着亲密的关系和密切的联系。这一段，诗人毫不掩饰自己的心情，他将自己最真实的处境和最真实的想法和盘托出，以求上帝尽快介入，给予帮助。

1至2节，诗人吐露“发声唉哼”的心情：“上帝啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求。求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼。”“哀叹不安，发声唉哼”，是诗人作诗时的最真实的心情，《思高圣经》译为“痛苦忧伤，叹息悲号”，《吕振中译本》译为“在哀叹中郁闷沮丧，纷乱扰嚷”，《现代中文译本》译为“因焦虑而疲乏不堪”。从不同的翻译中，我们可以看到诗人痛苦、复杂的心情。这种情况下，他向在上帝面前诚恳地祈祷。这段祷告中，诗人一连用了好几个语气特别强调的词汇，十分准确地表达了他的心境：（1）“留心听我的祷告”：诗人祈求上帝“留心”，不是担心上帝心不在焉，听不见他的祷告，而是用这个词语表达他祷告时迫切的心情。大卫的许多祈祷诗里，都使用了这样的说法，《诗篇》第39篇就是一个例子：“耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声，因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。”（诗39∶12）（2）“不要隐藏不听我的恳求”：《当代圣经》译为“不要在我呼求的时候隐藏起来”，《吕振中译本》译为“不要掩面不听我的恳求”，《现代中文译本》译为“不要躲开不理我的祈求”。我们祷告的时候，上帝当然不会故意“隐藏”，但从诗人的现实处境来看，他的上帝似乎真的“隐藏起来”了。因此，他祈求上帝“要隐藏不听我的恳求”。（3）“求你侧耳听我”：这里的“侧耳”与上一节的“留心”意思相仿，也是用以表达祈祷时的迫切心情。（4）“应允我”：“应允”，《现代中文译本》译为“回答”，一系列祈求之后，诗人希望尽快得到上帝的回应，所以就以“回答我”为这一段祷告作结。

3至5节，诗人陈述“甚是疼痛”的处境：“都因仇敌的声音，恶人的欺压，因为他们将罪孽加在我身上，发怒气BP我。我心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身。恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我。”“甚是疼痛”，是诗人对处境的表达。第3节，是对敌人之攻击的描述：“仇敌的声音”，《思高圣经》译为“仇敌的叫嚣”；“恶人的欺压”，《现代中文译本》译为“恶人的BP”；“他们将罪孽加在我身上”，《新译本》译为“他们使祸患临到我的身上”；“发怒气BP我”，《吕振中译本》译为“气忿忿地BP我”。敌人透过恶毒的语言挑战诗人，使他落在祸患之中，痛苦不已。《撒母耳记下》15章记载了押沙龙用语言挑战诗人的权威，正好与这一段描述相符：“押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：‘你是哪一城的人？’回答说：‘仆人是以色列某支派的人。’押沙龙对他说：‘你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。’押沙龙又说：‘恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。’若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。”（参撒下15∶1－6）4至5节，是对内心之痛苦的描述：《现代中文译本》将这两节译为：“我心充满痛苦；死亡的恐怖击碎了我。惊惶战栗抓住了我；恐怖笼罩着我。”敌人凶恶的攻击，使诗人陷入极其严重的恐惧当中，他甚至以为，自己的生命将会因此终止。大有信心的诗人居然如此低落，足见他的敌人有多么凶残，也足见他所承受的痛苦有多么严重。

6至8节，诗人表达“得享安息”的愿望：“我说：‘但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去得享安息。我必远游，宿在旷野。我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。’”四面楚歌之际，诗人想到了逃跑，他希望自己能有一双坚实的翅膀，像一只鸽子一样，尽情地在蓝天上翱翔，自由地飞到远方，在坚固的岩石中为自己寻找可以栖身的巢穴。诗人认为，只要逃到那里，他的心里就能“得享安息”。逃避困难，也许能缓解一时的痛苦，但并不能从根本上解决问题。作此诗后，诗人真的逃离了耶路撒冷，但他的所有行动都于事无补，押沙龙继续咄咄逼人，自己继续惶惶不安。由此可见，逃避困难真的不是解决问题的有效方式。威尔斯比（Warren W. Wiersbe）指出：“鸽子能飞很远的距离，他们在岩石高处寻找安身之处（参耶48：28），但我们不需要鸽子般的翅膀以飞离暴风雨，我们需要的，乃是鹰一般的翅膀，使我们可以飞越暴风雨（参赛40：30－31）。”（《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》）

二、“求你吞灭他们”——祈求拯救（9－15）

描述自己痛苦的处境和逃跑的愿望之后，大卫开始祈求上帝拯救他脱离敌人之手，这是因为他知道上帝会帮助他正确面对困难，这比逃避困难要重要得多。这一段，也有对敌人之凶残的描述，但更多的是对上帝之拯救的祈求。本诗的祈祷中，诗人反复提到敌人，为要表达他对上帝之拯救的期盼。

9至11节，诗人控诉敌人：“主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头，因为我在城中见了强暴争竞的事。他们在城墙上昼夜绕行，在城内也有罪孽和奸恶。邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。”叛乱之前，押沙龙曾在城门口利用一切机会向同胞承诺，他要给他们比大卫时代更好的统治，更好的风气。可是，当他自立为王之后，带给社会和民众的却是无尽的灾难。当时，敌人“在城墙上昼夜绕行，在城内也有罪孽和奸恶。邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市”。社会纷扰、市场混乱、民不聊生，圣城里充满尔虞我诈、弱肉强食，所有老百姓都成了受害者，唯独那些作乱的人成为受益者。诗人“在城中见了强暴争竞的事”，内心无比痛苦，也无比焦急，所以就恳求上帝“吞灭他们，变乱他们的舌头”，《现代中文译本》译为“求你变乱敌人的口音”，《新译本》译为“扰乱恶人的计谋，使他们的意见分歧”。诗人的这个祈祷，很容易让我们想起巴别塔之乱：“耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上。”（参创11∶1－9）诗人一定非常熟悉这段历史，所以他也一定非常清楚“变乱敌人的口音”意味着什么。

12至14节，诗人谴责朋友：“原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲避他；不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在上帝的殿中同行。”敌人疯狂攻击之际，诗人的朋友也背叛了他。这一段，他以极其痛苦的语调回忆过往，又以极其强烈的语气谴责朋友。曾经，他们“彼此谈论，以为甘甜”，并且时常“与群众在上帝的殿中同行”。为此，诗人称这个人为“知己的朋友”。现在，这位朋友却反戈相向，与他为敌。多数解经家认为，诗人所说的这位“知己的朋友”，就是亚希多弗，《撒母耳记上》15章记载了他背叛大卫的细节：亚希多弗早已随押沙龙而去，大卫却浑然不知。有一天，“大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去”。就在此时，“有人告诉大卫说：‘亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。’大卫祷告说：‘耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。’”（参撒下15∶30－31）亚希多弗是大卫所倚重的谋士，所以听到“亚希多弗也在叛党之中”时，大卫既失望又恐惧，所以他以“不料是你”表示惊叹。的确，如果是仇敌陷害，倒也容易接受，被“知己的朋友”背叛，一定是非常难以接受的事实。

第15节，诗人咒诅敌人：“愿死亡忽然临到他们，愿他们活活地下入阴间；因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。”这一节的画面，很容易让我们想起可拉、大坍和亚比兰，他们因反叛摩西而受到上帝的审判：“摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。”（参民16∶28－33）诗人希望历史重演，让他的敌人也像可拉等人一样“活活地下入阴间”，这显然是对敌人的咒诅。有人认为，诗人如此咒诅敌人，有缺乏饶恕之嫌。桑安柱对此有一段十分中肯也十分准确的解释：“大卫因愤慨而咒诅，固然缺乏基督爱仇敌的精神。但诗是传达情感的，大卫处当时情形下，难免有愤恨的情绪，若欲故加掩伪装，则哪里能写得出真实的诗篇来呢？同时我们若以新约的标准来衡量旧约时代的人物，亦未免失之公正；何况《诗篇》的语言是经历的，同时也是预言的。大卫的咒诅不仅说到能见的仇敌，也涉及隐形的撒但。”（《诗篇宝库》）

三、“我要求告上帝”——宣告信念（16－23）

进入16节后，大卫的情绪平复了很多，诗歌的语气相应也平和了很多，他开始在向上帝的祈祷中宣告自己的信念。“他必抚养你，他永不叫义人动摇”，是诗人在这一段中所要表达的中心思想。与诗人的其他诗歌一样，这段宣告中，他也没有忘记劝告、勉励读者，使他们与自己一同倚靠上帝。

16至18节，诗人祈求上帝的介入：“至于我，耶和华必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他也必听我的声音。他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。”无论敌人多么凶残，无论环境多么险恶，诗人都不会完全失去信心和勇气，因为他坚定地相信，“耶和华必拯救我”，他在另一首诗歌中表达了对上帝的这种信靠：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（诗18：2）大卫对上帝有如此坚定的信心，所以他以“至于我，耶和华必拯救我”开始这一段宣告。“我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹”，表示他每时每刻都在向上帝祈祷。如此恒切的祷告，必定能带来上帝的祝福。表达了对上帝的信靠上帝，诗人便信心十足地宣告：“他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安。”

19至21节，诗人描述敌人的奸诈：“那没有更变、不敬畏上帝的人，从太古常存的上帝必听见而苦待他。他背了约，伸手攻击与他和好的人。他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。”第19节有一个十分有趣的对比，诗人将敌人的“没有变更”与上帝的“太古常存”对比，强调上帝会一如既往地惩罚他们。20至21节描述敌人的奸诈，《现代中文译本》将之译为：“我从前的同伴攻击他的朋友；他违背了自己的诺言。他的嘴唇比奶油还要滑，心里却充满仇恨。他的言语比脂肪还要柔润，其实像一把出鞘的利剑。”这些恶人弃信背义、口蜜腹剑，给诗人带来了巨大的伤害，但诗人相信，他们必定不会有好的下场，因为上帝任意纵容他们的恶行。“”

22至23节，诗人宣告自己的信念：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。上帝啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。”这一段，既是诗人向上帝的宣告，又是诗人对读者的劝勉。诗人坚信，“他必抚养你，他永不叫义人动摇”，《现代中文译本》译为“他一定扶持你；他绝不让义人失败”。所以，他愿意将自己的“重担卸给耶和华”，同时也劝勉读者如此去行。最后一句，诗人再次祈求上帝按着公义审判敌人。祈求之后，便以“我要倚靠你”结束了全诗。读到这里时，我们可以再回望一下诗歌的开头。一首一尾，明显地形成了对比，虽然诗人在落笔时极为痛苦，但在驻笔时却充满喜乐。这就是诗人的伟大之处，无论遭遇何种环境，总不会失去对上帝的信心。只要坚信上帝的同在，就没有什么痛苦不能面对，不能胜过！

《诗篇》第55篇，是大卫在遭遇押沙龙叛乱和亚希多弗背叛之际写下的个人祈祷诗，全诗弥漫着悲观的语调，但诗人却始终没有被凄惨的遭遇击垮，在向上帝的恳求祈祷中，他流露出了对上帝的信心及从上帝而来的喜欢。默想本诗，我们可以从中获得属天的力量。张国定指出：“按这个亮光来看，在遭受人的BP艰难之际，如其流泪痛哭，含恨在心，咬牙切齿，甚至寻找机会一雪心恨，倒不如学仿诗人对神的信心，实践一项真理：‘伸冤在我，我必报应。’（22－23节；申32∶35；罗12∶19），诗人的体验，实在是留给后世的宝贝见证，诚如如一道美丽的云彩，正是鼓励我们勇敢地抬起头来，定睛在爱我们的主耶稣身上，继续前行，直到与主面对面的日子。”（《天道圣经注释——诗篇〔卷二〕）

《诗篇》第55篇

被友出卖者的祷告

（大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）

1上帝啊，求你留心听我的祷告，

不要隐藏不听我的恳求。

2求你侧耳听我，应允我。

我哀叹不安，发声唉哼，

3都因仇敌的声音，恶人的欺压，

因为他们将罪孽加在我身上，发怒气BP我。

4我心在我里面甚是疼痛，

死的惊惶临到我身。

5恐惧战兢归到我身，

惊恐漫过了我。

6我说：“但愿我有翅膀像鸽子，

我就飞去得享安息。

7我必远游，

宿在旷野。（细拉）

8我必速速逃到避所，

脱离狂风暴雨。”

9主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头，

因为我在城中见了强暴争竞的事。

10他们在城墙上昼夜绕行，

在城内也有罪孽和奸恶。

11邪恶在其中，

欺压和诡诈不离街市。

12原来不是仇敌辱骂我，

若是仇敌，还可忍耐；

也不是恨我的人向我狂大，

若是恨我的人，就必躲避他；

13不料是你，你原与我平等，

是我的同伴，是我知己的朋友。

14我们素常彼此谈论，以为甘甜，

我们与群众在上帝的殿中同行。

15愿死亡忽然临到他们，

愿他们活活地下入阴间；

因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。

16至于我，我要求告上帝，

耶和华必拯救我。

17我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，

他也必听我的声音。

18他救赎我命脱离攻击我的人，

使我得享平安，因为与我相争的人甚多。

19那没有更变、不敬畏上帝的人，

从太古常存的上帝必听见而苦待他。

20他背了约，

伸手攻击与他和好的人。

21他的口如奶油光滑，

他的心却怀着争战；

他的话比油柔和，

其实是拔出来的刀。

22你要把你的重担卸给耶和华，

他必抚养你，

他永不叫义人动摇。

23上帝啊，你必使恶人下入灭亡的坑；

流人血、行诡诈的人必活不到半世，

但我要倚靠你。