经文：撒上12：1-5 撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王；现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今 日都在你们前面行。我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？ 若有，我必偿还。”众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者 今日为证。”他们说：“愿他为证。”
引言：在以色列的历史上，撒母耳被称为摩西第二。他的一生处在士师时期与王国时期的转折间，那是以色列民黑暗、艰难的时代，会幕荒凉、仇敌欺凌、约柜被 掳、百姓求王、扫罗被废都发生于那时代。他自幼被母亲奉献在神的殿中，HT时就被立为先知，青年时成为以色列民的士师，带领百姓挣脱非利士人的桎梏，平生 殷勤、公正、光明、智慧、勇敢，忠心地完成神的托付——士师、先知与祭司。神藉着他应付了极大的危机，成就了重大的事工，使百姓结束了士师时期的黑暗与腐 化，走向大卫王国的兴盛与辉煌。他是历世历代基督仆人的楷模，让我们一起来观察他的事奉，好激励我们也勇往直前。
一 注重祷告
撒母耳是一位爱慕祷告的人。他的名字与祷告也有了紧密的联系，“这是我从神那里求来的”。
他的一生，是祷告的一生。
我们看几处经文，就可见他祷告的人生。
撒上7：5 撒母耳说：“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”
与敌争战靠祷告得胜
撒上7：9 撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。
当他年老时，百姓来到他家中，要求立王。遇到难题他就到神前求问答案。
撒上8：6 撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们”，他就祷告耶和华。
而当扫罗违背了神的命令，神吩咐他去责备并宣告扫罗出局，他做的是“整夜祷告”。（撒上15：11）
甚至他公开宣称：若停止为你们祷告，我就是得罪耶和华。（撒上12：23）
看一看我们的事奉，虽然我们会唱“多祷告就多有能力，少祷告就少有能力，不祷告没有能力。”但实际上呢？先别说私祷的情形，就是教会公开的祷告会，我们也很少参与。先不说祷告的亲密度，就是外在的形式我们也少得可怜。
世上若有人不用祷告就可以作神工的，就只有耶稣，然而，主耶稣在世却是最爱祷告的一个。主在受洗时祷告（路3：21）；上山整夜祷告（路6：12）；退到 旷野祷告（路5：16）；独自祷告的甘甜（路9：18）；变像时祷告（路9：28-36）；祈祷令门徒受感（路11：11-2）；客西马尼的祈求；S字J 上的代祷等。
但愿我们也能学会，且学好这一功课，在事奉中，如撒母耳般的注重祈祷。
二 每年巡行
撒上7：15-16撒上7：15-17 撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。
这经文概括了撒母耳一生的服侍，在当时的交通条件下，他每年巡行，为的是尽上神所交托的士师职份。“每年巡行”，不但说出了他的殷勤与忠心，也意味着以下几样：
1 不计位置
年迈的以利，他服事有一特色，无论坐也好，睡也罢，最喜欢的是“自己的位上”，到最后，“忠心”地死在“自己的位上”。（参撒上1：9，3：2，4：13、18）
在以利身边成长的撒母耳，没有沾染这一特色，完全相反，他每年巡行在百姓中间。
爱位子不但古时如此，今天也是如此，甚至以牺牲真理原则为代价而得以坐在其上，之后，霸着再也不愿下去，说这是神所交付我的，我要忠心至死。
“位子”意味着事工的责任交托。我们当尽心竭力地承担责任，不是以利的“坐与睡”，乃是撒母耳的“巡行”，藉着服侍教会更好地服侍神。
2 与人方便
与人方便，是领袖对百姓最美的体恤。为了免除百姓跋涉的苦楚，撒母耳每年固定地出现在那几处，最大程度的方便了百姓。
3 活在中间
徒20：20 或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。
这是保罗服侍的特色，与撒母耳各有千秋，但都是一样活在众民中间。
三 无我惟主
耶稣的先锋施洗约翰有一句名言：，他必兴旺，我必衰微。
这种“无我惟主”的事奉态度也是撒母耳所拥有的。看经上所记录的几件事就可得知。
1 在家中，审判百姓
撒上7：17 随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。
“家”是人安歇的地方，避风的港湾。一年在外的奔波，回到家中本应享受享受，但撒母耳没有这样。百姓到他的家中来寻求他的帮助，他就放弃自己的休息，家就成了办工室。
2 被弃时，不悦立王
撒上8：4-6 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，象列国一样。” 撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们”，他就祷告耶和华。
“你年纪老迈了，你儿子不行你的道”这话对一个老年人而言，是多么的不敬，何况是对一个为了他们全然付出的发白老人。试想若是你我，我们会怎样反应。圣经告诉我们，撒母耳不悦了，但不悦的并非是百姓对他的厌弃，乃是百姓所提的要求——立王。他是为百姓忧心。
3 膏大卫，放下成见
撒上16章描绘了撒母耳膏大卫的事迹，我们都很熟悉。当时，耶西的大儿子以利押从撒母耳面前经过时，撒母耳就心里说：“这就是他了。”但神告诉他，神看人 不像人看人，因人是看外貌，而神看内心。他即时的放下成见，顺从神在内心的感动。直到大卫出现，神说就是他，撒母耳没有因其是耶西的小儿子而有半点迟疑， 就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。年老者往往阅人无数，以自己的经验夸口，但撒母耳对神只有单单的顺从。
放下自我的权利，遵行神的旨意，这就是撒母耳的事奉特色，也是施洗约翰及众先知的事奉特色，也是众使徒与古圣徒的事奉特色。今天，这是否也是你我事奉的特 色。如保罗所说的：“…只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，…”（腓1：20-21）
四 大有勇敢
撒母耳被神所立，不但为士师、祭司，也是先知。而他为先知这一角色，为后来的先知奠定了“先知服侍”的一个特色——督促君王。
在撒上15章记载了神藉撒母耳吩咐扫罗“尽都灭绝”亚玛力人，扫罗没有忠实的遵行，但扫罗因得胜而自以为是，还在迦密山立碑纪念。神又吩咐撒母耳去宣告扫 罗被废。经过整夜的代祷，撒母耳去了，对糊涂且自鸣得意的扫罗宣告了神的话语：“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”
这事不容易啊，俗话说“伴君如伴虎”。特别是君王做错了事、你去指责他，宣告神的诅咒与审判。很多先知为此付上了生命的代价，如撒迦利亚（代下24：20-21）、施洗约翰等。太难了。要说真话、敢说真话、会说真话，这需要极大的胆量与智慧。
今天，我们的服事，同样具有这样的挑战，需要勇气与胆量。虚假、逢场作戏己成为许多神的仆人的失败，但求主怜悯，给予我们胆量，让我们勇敢地去宣讲、去见证。
五 越发老练
老迈和老练是不一样的。年长的不一定有知识，寿高的不一定有智慧。
示罗殿中的以利，年迈时祷告与酒醉已无从分别。以撒在年老时，更显糊涂。
但撒母耳并非这样，他如迦勒般“日子如何，力量也如何”。在几样事情的处理上，我们就可以得出这结论。
其一，在百姓求王的事上，他有着敏锐的洞察力。撒母耳知道要求立王，是不要神作他们的王了。这是对神的背叛。撒母耳的灵性是何其敏锐，一说就知道问题根源所在。同时，他所做的更美，不是指责百姓的错误，乃是祷告，祈祷后警戒百姓，他尽职了。
其二，在将扫罗公开为以色列国王的事上，显出他的信心与智慧。神已经藉着他膏扫罗为王，而如何让百姓臣服，这是棘手的事。直接宣告出来，若百姓不同意呢， 或者就算百姓能接受，若扫罗做得不好，如撒母耳的两个儿子一样收受贿赂而冤枉正直，那百姓可不可以指责神呢？撒母耳采用了掣签的方法，这在当时算是最为公 平与公正的方法了，（参箴18：18掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。）每个人都有机会，但只能是一位王。这就是百姓要的结果，责任当然自己要负。也许 我们会想，万一掣签的结果不是扫罗那怎么办？相信，撒母耳全心相信：“签放在怀里，定事由耶和华。”（箴16：33）
其三，在膏大卫做王的事上，照样显示出他考虑的周全。扫罗被废，必要重新立王，这事会使扫罗密切关注撒母耳的举动。故此，在神吩咐他去膏大卫时，他对神 说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”我想，这不仅是对自己，更是对神的受膏者着想。于是神告诉他，带一只牛犊过去。若有人问时，只说献祭。
撒母耳的生命，真是随着年龄的加增，越发老练，如酒越陈越香。
试问你是越活越智慧，还是越活越糊涂？身体渐渐毁坏，内心是否一天新似一天？但愿老当益壮！
结语：神的仆人撒母耳已服事了那一世代的人，已然安歇在他所爱的神的怀中。但他所留下的事奉足迹，依然清晰可见。面对撒母耳的事奉，我们当学什么，当反思什么。前面的路艰辛但荣耀，肩头的担子神圣但轻省。但愿我们的生命也能为买赎我们的主谱写一曲美妙动人的乐章。
