围 城（之二） 康来昌牧师 经文：王下6：24 -7章

围  城（之二）
康来昌牧师—20100530-c—第三堂
经文：王下6：24 -7章
围城有三次，我不会讲「钱锺书」写的围城，我讲圣经列王记下里的两次围城，这一堂讲第二次的围城。
亚兰军队包围撒玛利亚，这次的包围，圣经用非常简单的话来描述，但实在够恐怖了。
饥荒
王下6：24-25，「24此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。25于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。」
说明一下，不知道提「驴头」是什麽意思，为什麽不提牛头，是不是美国牛肉进口的问题？而「鸽粪」一定不是吃的，是作燃料的。解经书是这样说的，不过也有点奇怪。圣经里有讲到以西结曾经用牛粪作燃料，这想得通，因为牛吃的都是草（以前是，现在应该也是），所以它的排泄物晒乾了应该可以作燃料。鸽子粪作燃料有点奇怪，但圣经上这样讲，我们就知道是在饥荒的时候。若有人想去研究也可以，不过这并不是非常吃惊的事，吃惊（或刺激）的是下面一个描述：
王下6：26，「一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：我主，我王啊！求你帮助。」
围城之下，一定没有东西吃，一定有很多艰难。王在城上走，有人在呼喊。这不问也知道是什麽事。就像在水灾的地方，不问也知道，他们应该不会需要一个LV的皮包，他们需要吃的、穿的、住的地方。现在饥荒时，最需要的是吃的东西。
「我主，我王啊！求你帮助。」百姓向国王求助，这也是理所当然的，相信很多人向国王求助。这是个有代表性的，所以圣经特别记载下来。
愤怒
王下6：27，「王说：耶和华不帮助你，我从何处帮助你﹖是从禾场，是从酒醡呢﹖」
各位，你来求助于我，打电话给我：「康牧师，有一件事请帮忙」。我当然会说：「什麽事」。而王说：「耶和华不帮助你，我从何处帮助你﹖」各位，你打电话给我：「康牧师，请帮忙」。我会说：「耶和华不帮助你，我帮助你什麽」？不会这麽冲、这麽凶，也不会这麽没礼貌吧？
这句话非常属灵、非常合圣经：「神如果不帮助，人的帮助是枉然的」；圣经很多这样的话：「耶和华的帮助是够的，人的帮助是枉然的」。这些话很对，耶和华如果不帮助，没有人能帮助，我作王的也不能帮助。但在这个时候、人最需要的时候，他说这句话，显然是心里有愤怒。当然他不是对这百姓生气，这时候全城实在已经到了最可悲地步，王心里有愤怒。
各位，艰难的时候我们心里有悲、有苦、有忧、有愁，如果艰难到最难、四顾无援的时候，会不会有愤怒？当一个人自杀、烧炭自杀的时候，他是不是有愤怒？他是不是有一个对自己、或对上帝、或对周围环境有一种抗议：「我活不下去了；我对没有人来帮助我而抗议，我死了你们会难过吧？难过就是让你们知道我多难过，而我对你们的袖手旁观、不能伸援手，我愤怒」。
这种情形我们很多，有时在一个公共场合，皮包掉落，东西散了一地，很羞愧，也很气，可能还有一些其他的反应。其实任何时候，我们很容易有的一个反应就是生上帝的气。
我就有这种属灵的愤怒（当然这是不属灵），就是一有不顺利的事，一定会对上帝不满意，因为我的神学是很正确的，我知道神都在负责，所以我要向祂控告。当然这神学是很错误的，但我就不满意。有时候我的哭（我会哭，我常常哭）、我的笑、我的难过，我的生活里面除了有一些伪装以外，伪装所盖住的就是我对上帝的不满意。
这个王跟我们很多时候一样，我们并不太信靠神，也不把荣耀归给祂，但在不顺利、生气、挫折太久的时候，我们会流露出一种情绪，就是对上帝的愤怒。
有人祈求这王来帮忙，他说的话是什麽？他没有说「你的要求过份」，他还没有听到他的要求；他没有说「你太吵了」，这种时候不能嫌人家吵的，他就说：「耶和华不帮助你」。因为他觉得耶和华没有帮助他，他觉得耶和华没有帮助撒玛利亚城，他觉得整个城吃的东西、燃料都没有了，上帝都不加援手。用最敬虔的话来表达他对上帝最大的抗议：「我敬畏你，你是凡事可以施恩怜悯的，但现在你没有！那我们有什麽办法？」
求主帮助我们，我们生活里蒙神的祝福是一定的，我们要数算神的恩典、凡事谢恩、讚美主，这都是真实的，但这真实必须圣灵常常帮助我们，才是真正的真实，否则我们的敬拜讚美，要不然就是麻木。
我不知道你们刚才怎麽样，我是很恐惧的：「我宁愿有耶稣，胜过一切」，是吗？大概是我宁愿睡个觉、我宁愿有很多吧？对，我们需要神，我们什麽时候都需要神，但有时我们有一些燃眉之急、身体上的需要，那不敢说更重要，但更迫切。
各位，我们的上帝充满了慈爱和怜悯，我们信靠祂。让我们继续信靠祂，让我们活在罪恶世界也彼此扶持，帮助我们一起的走向上帝。当有些人实在不想走的时候，求神给那些比较刚强的，可能是你我，可能是其他我们不知道的人，求神随时留下祂的见证人来对祂的儿女帮助。
这个王他说一句气上帝的话，就是上帝没有来作随时的帮助。他下面一句话也暗示了。当然不需要对这妇人和我们这些读者暗示，这实在是暗示上帝。其实上帝根本不需要我们暗示、明示，我们的心思意念祂都知道，但他也是在这暗示中强烈的表达他的不满：「耶和华不帮助你，我从哪里来帮助你，从禾场吗？从酒醡吗」？这两个地方就是供应食物的地方。现在整个撒玛利亚最大的问题就是没有食物。「我知道没有食物，女人哪，我知道你向我求助一定是求吃的，我知道，你不必跟我讲。但我已经没有禾场，也没有酒醡，整个撒玛利亚是空了，连一个驴头都要卖这麽多钱，连燃料都没有了。我没有办法帮助你，因为耶和华不让我们的穀仓满、耶和华不让我们的酒醡满，因为耶和华让我们饥饿」。
各位，是不是耶和华做这个事？我承认应该是，亚兰军队围城，是上帝允许这件事的。是不是撒玛利亚这个王在这段时间里做了什麽特别罪大恶极的事？我已经讲过太多这种神学，我们说不一定，我们并不晓得。但总的来讲，人的一切祸患来自人的罪恶，这没有错，只是什麽时候神把那祸患的报应显得比较直接一点，什麽时候显得不那麽直接，如同神什麽时候把恩惠慈爱，对我们善行的报应显得直接一点，什麽时候不直接一点，我们并不能确定。求主让我们不要抱怨，但他的抱怨我很能体会。
他听到别人求他帮助，先发了一大堆牢骚，然后也想到自己到底还是王，所以他还是说了：
苦况
王下6：28-29，「28王问妇人说：你有什麽苦处﹖他回答说：这妇人对我说：将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。29我们就煮了我的儿子吃了。次日我对他说：要将你的儿子取来，我们可以吃。他却将他的儿子藏起来了。」
王问妇人说：「你有什麽苦处」？他已经先说了：「我是帮不了忙的，因为耶和华让我们这麽苦，但我是你的王，你就说说看你有什麽难处吧」。
下面讲得非常简洁，不知道她是不是拉着另外一个女人讲，还是指着她邻居的门讲，「这妇人对我说：将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。」她在讲的是昨天发生的事。这就不是一个驴头多贵重的事情了，这是易子而食。
这个事会不会在人间发生？会，在利未记26章、申命记28章上帝都警告过，当人远离上帝，当人拒绝上帝的恩典，拒绝到一个地步的时候，会经历这样的事。神不喜欢让人经历这样的事，但当人离开了善良的源头―上帝；当人离开了丰富的源头―上帝；你能指望人得到的是什麽？当然就是贫穷、当然就是残暴。
「这妇人对我说：将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。」下面也是一句话，「我们就煮了我的儿子吃了」。可能有人不相信，我是相信人在困境中，什麽事都做得出来。事实上，人不必在困境中，也什麽事都做得出来。我们在报纸上看到儿女杀父母、父母杀儿女要得保险费的，已经太多，我都不需要引。不知道下面这一幕是怎麽样实现的，我们简直不敢去想，「我们就煮了我的儿子吃了」，就这一句话。怎麽把他打昏、打死，怎麽把他剁成块、怎麽把他煮的、怎麽吃下口的？我都不知道。
「唉呀，人间居然有这种令人髮指的事」？各位，人间有多少令人吃惊的事？我们不要看圣经，就把今天的报纸拿来看看，有没有这些事？有没有人和人、人和万物之间这种不可思议的残酷、恶毒、残忍？国与国、民与民，哪一个时候没有？各位，不要离开上帝，当人离开上帝的时候，或早或晚，美善、丰富和一切都会远离我们，包括基督徒在内，这个事情是发生在撒玛利亚。
「次日」，应该就是今天。「次日我对他说：要将你的儿子取来，我们可以吃。」各位，她没有吃到，因为那个妈妈把她的儿子藏起来了。我知道这很难想像，但也请你还是想像一下。这个告状的妇人，她为什麽告状？她的愤怒、生气、觉得不平，是在什麽地方？她什麽地方要向王告状？各位不要忘记，她起码应该犯了一个杀人的罪，而且杀的是她儿子。不晓得是谁动手杀她儿子的，但起码在吃他的事上她有分，而且，她是说「我们」一起煮的，「我们就煮了我的儿子吃了」。我们也不去想她的丈夫或其他兄弟姊妹。只是我再提醒你，这并不吃惊，稍微有点反省能力的人就知道，我们人心中所想的念头，各种七情六欲可以离谱到什麽地步，我希望你自己知道，这不需要想像，只需要回忆就可以。
她愤怒在哪里？她愤怒在人类愤怒最基本的原因吗？我们生气，生气在不公平。公平就是说话算话、做当做的事、给当给的东西。当一个妈妈把自己儿子藏起来，不让他被杀、被吃的时候，那个妈妈做错了吗？这是天经地义的事，这个妇人有什麽理由跟国王讲那妇人做错了？「我把我的儿子藏起来，不要被吃掉，为什麽这是错的事」？「因为你昨天吃了我的儿子」。我不知道法官要怎麽判这桉子，谁错了？要罚哪一个母亲？要罚一个被吃掉自己儿子的母亲，还是罚一个把自己儿子藏起来的母亲？太悲哀了。如果高贵的事应该怎麽样？母亲把自己的肉割下来给儿子吃，第二天那妇人要杀自己儿子的时候，这个母亲说：「昨天我儿子死了，我们吃了，我好痛苦，陈太太，不要吃了，你儿子天天到我家来玩的」。你可以继续编这故事下去。
好棒，好棒的文学，一句话，「昨天我们吃了我儿子，今天她把她儿子藏了，不公平哪，请你申冤」。
王下6：30，「王听见妇人的话，就撕裂衣服；（王在城上经过）百姓看见王贴身穿着麻衣。」
这王看起来蛮好的，这王不敬畏上帝、拜偶像，但他还是有上帝给他的一些恩典。我想他还是相当清明，而且有同情心的一个王。
各位，人不是常有同情心，王也不是常有同情心。有时候看到人家受害，我们甚至是幸灾乐祸。圣经上警告过我们，「你看到你的敌人的驴走失，你不可以假装没看见，要把它牵回去；你的敌人受到伤害，你不可以高兴」。我们要公义、要公平，但求主让我们的公义和公平是有慈爱的。
王穿着麻衣，王知道整个局势。我们不知道撒玛利亚城被围了多久，王知道这是个危机的局势，王知道一天比一天更糟糕，王知道自己宫里也一天比一天东西更少。各位，饥荒的事情从古到今都有，但王不知道到了这个地步，以致于他有一天出来在城上巡逻的时候，我都猜他是不是故意不出来，因为他知道他出来的话，民怨会多麽的高，他会多麽难过。但他还是出来了，可能他还是愿意负责任。他出来了，听到，受不了，他撕裂衣服。亚哈也做过这样的事，亚哈听到上帝的责备时，他也说：「我做了这麽大的错事」。但这一次他的穿麻衣、难过，是对以利沙的愤怒。
怪责先知
王下6：31，「王说：我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我！」
这我们又不懂了，为什麽要杀以利沙呢？
各位你知道基督徒曾经，包括在罗马BP基督教的时候，包括在共产党、很多异教徒BP基督徒的时候，都曾经说过：「我们这城里，现在的瘟疫、饥荒、困难，都是因为基督徒」；包括罗马说：「我们今天打不过人家，都是基督徒害的」。如果真的有人这样捏造各样坏话BP、毁谤我们，我们感谢主，因为这真的算为主受羞辱，但有时候我们也要反省自己真的是有些不仁不义的做法。
撒玛利亚饿到这个地步，这个妇人跟另外一个妇人杀了自己的儿子，这跟以利沙有什麽关係？跟以利沙有关係，也让我们看到这个王实在是知道一些真理的。因为以利沙是上帝的先知，传扬上帝话的，如果以利沙在看到以色列王拜偶像、远离上帝，而从来没有任何警告，以致于整个撒玛利亚城在国王的带领下离弃了上帝，以致于上帝的愤怒临到，以致于有围城，以致于有易子而食的事。如果是因为以利沙没有告诉撒玛利亚城、没有告诉以色列王，拜偶像是有这样的危险的话，那以利沙该死。
以西结书有讲这样的话：我设立一个先知，（各位，那就是我们每个人），对城里的人作守望者，那就是你我每个人。我们是世代的守望者，我们站在制高点跟人讲哪些地方是可以去的：上帝那里是可以去的，只有上帝那里是可以去的。哪些地方有敌人来：离开了上帝、拜了偶像，就有敌人来。这是守望者要对百姓讲的话。但守望者在对百姓讲话的时候，常常会被敌人杀死，会被百姓拒绝，所以守望者有的时候就不想讲，我们就不想传福音，就不想跟人家讲：「信耶稣得永生，不信耶稣会下地狱」，因为我们不愿意不礼貌，不愿意冒犯别人。
以利沙如果不跟以色列人讲：「你们要悔改、信靠上帝」，而以色列人遭到这样大的祸患，那以利沙就该死。但以利沙有讲，是以色列人没有听，王也没有听。以色列王只会想到一件事：大概就是以利沙很生气，希望上帝来处罚，或最起码以利沙没有尽到代祷的责任，求神赦免。
真是，当我们有祸患的时候，我们那脑筋里所想的「对」，是多麽的错误。我听过，买股票、赌博输了：「神怎麽都不拦阻我」？但神真的拦阻你、催逼你，你又说：「烦死了，以后不要打电话来了，我有空会来的」。
你看到一个愤怒的以色列王，你看到一个愤怒和哀痛的母亲，那以利沙呢？
王下6：32-33，「32那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去；他还没有到，以利沙对长老说：你们看这凶手之子，打发人来斩我的头；你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗﹖33正说话的时候，使者来到，王也到了，说：这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢﹖」
以利沙，有时候神给他一些特别的资讯，包括第6章前面有讲到以利沙曾经告诉以色列王说：你不要到哪些地方去，因为那些地方有亚兰的军队在部署。那时候以利沙每次提供的警告都叫以色列王躲避了灾害，都叫以色列王应该很高兴、很满意，遗憾的是，以色列王并没有因此就归向以利沙的上帝。
我再说，亲爱的弟兄姊妹，如果你来教会（任何一个教会），是有弟兄姊妹带你来，是某个团契、小组很吸引你，感谢主；你有事就会打电话给他们，你知道他们可靠、有爱心，我真感谢主。但我敢替信友堂的每个弟兄姊妹讲，「我们带你到教会、团契、小组来，我们很乐意跟你分享一切。也不是说都是我们在分享，其实你也做了很多事，我们有很多享受，感谢主。但我们最重要的目的是希望你认识这位上帝、倚靠这位上帝。我们的小组可以解散，虽然很好；我们的教会也可以停办，虽然我希望这教会是神喜悦的。但我们每个人要认识上帝，要归向这位上帝。」
以色列王好像始终没有，他始终就是认为以利沙能解决问题，你替我祷告就好了。也就是「你来帮我解决问题，你的上帝好像不错。那样对我很好」，而若没有办法解决问题，他不会反省自己有没有亲近上帝。所以他现在非常愤怒，愤怒没有地方发，就找上帝。就跟我前面讲的，我就是这种恶习，相信上帝在每件事上负责，所以我的怒气都找在祂头上。
以利沙如果知道亚兰王在哪里埋伏等着以色列王，以利沙当然也知道以色列王现在派人来砍他的头了。大概以利沙很有威严，所以他表现出来的事就让大家不敢动手。不敢动手，但动口了。看起来这个王在愤怒中还有点希望提醒以利沙、提醒以利沙的上帝的事，他说：「这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢﹖」
这也是很多基督徒离弃上帝的理由。有时候我们觉得幸福不是来自上帝，所以我们在上帝之外找救恩。有时候我们觉得灾祸来自上帝、上帝对我不好，那我再仰望祂有什麽用？有的时候我们觉得自己做得很好，不需要上帝；有的时候我们自己做得很坏，犯了很多罪，觉得神处罚我们，但神不会有恩典，所以不仰望祂了，我们绝望，坏就坏到底了。
各位，这两种态度都错了。愿我们做得很好的时候，我们归荣耀给祂，享受主给我们的恩惠，也归向主。我们都做了很多错事，你我都是，愿我们不要有一种想法：神不会怜悯我了。神怜悯所有到祂面前来的人，你仰望祂，仰望我们的主，仰望祂那有钉痕的手，仰望施恩、怜悯、饶恕的神。使徒信经里说到：我信什麽、什麽、什麽，我讲过好多次，其中有一个是：「我信罪得赦免」。可能妓女很难相信，可能不相信上帝怜悯的是：「我信罪得处罚，不信罪得赦免」。其实，罪有处罚，罪也有赦免。
神的工作很奇妙，再次说，当神做一件事的时候，我们常常并不知道祂做这件事情的原因是什麽。或者祂不做一件事情，我们也不知道祂不做这件事情的原因是什麽。祂不做一件事：在地震的时候，祂不救一些小孩，我们不一定知道为什麽。祂做一件事的时候：祂叫有些不信靠上帝的人很富裕，我们也不一定知道为什麽。各位，我们不一定能知道，但我们始终要确定一件事，就是神作为都是美善的，这是我们的信心。
我们并不知道为什麽以利沙在这时候说了这句话，我不知道上帝为什麽要在这个时候解决围城的问题，我不知道上帝为什麽不早一天解决这问题，那小孩就不要被吃掉，我不知道。我知道我有很多问题，但我知道我的上帝是一切问题的答桉，虽然我一时、这一生不一定马上能够讲出来，我也不一定能叫你信服，但各位，我必须对我自己说，也必须对你说，因为这是我知道唯一正确的答桉：我们的上帝是最美善的，是唯一美善的，投靠祂的有福了。
以利沙对前来的刽子手，对那愤怒、消极、绝望的君王，他不讲任何的话，他就说了一句：
要听神的话
王下7：1，「以利沙说：你们要听耶和华的话，耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细麵要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。」
 这意思就是说：明天不但有食物供应，而且食物非常的便宜，大家都买得起。
「你们要听耶和华的话」。每个人都在说话，这个说这个，那个说那个；民进党在说民进党的话，国民党在说国民党的话；男人在说男人的话，女人在说女人的话，每个人都在说话，这个世界声音真多，但这个世界不大有耳朵听上帝的话。
以利沙在这里亡羊补牢，犹未晚矣：我们的问题在不听神的话，已经不听太久了。现在你们来听神的话，明天大约这个时候，24小时之后，围城之危可以解决了，有很多吃的东西。
各位，这真是难以相信的事。前一天驴头都卖那麽贵，昨天才杀了自己的儿子来吃，今天向王申冤，明天就能解决。今天眼前有任何一个救援队来吗？铁达尼号要沉的时候，海平面上有没有任何一艘船来得及来救这船上的这麽多人？就算是铁达尼号沉的时候有船发现了，立刻来救也来不及的。太难了。
我并不是说今天我们在世上每一个困难的事，上帝都会在千钧一髮的时候行一个神蹟把它解决，事实上绝大多数的时候神没有这样做，但当神说出祂要这样做的时候，我希望你能够相信。当我们这些罪人有这麽多得罪神的地方，神说：「到我这里来」；当我们有那麽多的饥、那麽多的渴、那麽多的伤、那麽多的重担，神说：「劳苦担重担的道我这里来」，我希望我们能相信。
如果你说：「我已经去了好多次了，都不觉得我的重担减少」？我们仍然仰望祂，我没办法跟你辩，我应该同情你的。牧师对于艰难的弟兄姊妹，对在婚姻、身体、儿女、父母很多事上，每个人都有的这麽多艰难，牧师（或弟兄姊妹）我们彼此之间是同情的，也希望帮忙的，当然很多时候也帮不上忙。我也不要把人生讲得那麽苦，很多时候我们是一起快乐，但有时候真的很难。我们是同情的。我们有时候不一定能像以利沙讲出这麽好的消息，但问题是，他讲出好的消息，跟以前一样、跟两千年来神讲的千千万万句话一样，人常常不听。你不听，你一定要用你的声音来表达你是多麽的理智、多麽聪明吗？
军长不信
王下7：2，「有一个搀扶王的军长对神人说：即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。以利沙说：你必亲眼看见，却不得吃。」
这时候斗这嘴也没有用，下面，我实在觉得圣经写的实在太棒了。以利沙讲完这句话以后，那军长有没有再回嘴？王有没有再说话？王有没有说「我要砍你的头」，以利沙说：「你休想砍我的头，我是硬着颈项的」？我们完全不知道在城里的这一幕怎麽样了，圣经上，很多人研究圣经，把它当作一个文学，是可以当文学的，只是不只是文学，是上帝的话。
马上，焦点一转，跟章回小说一样，「话说」，又转到另外一个地方去了。所以我们不知道在以利沙家的吵架，现在吵得怎麽样了。
四位大痲疯者
王下7：3-4，「3在城门那里有四个长大痲疯的人，他们彼此说：我们为何坐在这里等死呢﹖4我们若说，进城去吧！城里有饥荒，必死在那里；若在这里坐着不动，也必是死。来吧，我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着；若杀我们，就死了吧！」
 这四个人。我们中国历史上（包括近代史）有个非常反对基督教的人，写过一个「圣朝闢邪集」，那人署名叫「天下第一伤心人」。就是他伤心中国被基督教的思想玷污了，所以他很伤心。
在今天这个事情里，「天下第一伤心人」是谁？「天下第一可怜人」是谁？我知道你们很多人失恋时都说：是我；我在这公司、家里最可怜、最倒楣了，神都不帮助我。我这是在替你们讲话，我们很多时候有很多的怨。第一伤心人是那吃了自己儿子母亲吗？是这个觉得绝望了的国王吗？不知道这四个长大痲疯的是不是第一伤心人？
他们长大痲疯。我们很难想像长大痲疯、在城门那里，他们是贱民，是不能进城的，是比游民还要更低级的。我最近在这世界好多地方走了一些城市，发现一个很不幸的现象，也真是求主怜悯，就是很多大城市的游民越来越多。我最近去一个地方，就有人跟我讲晚上不要出来买东西，这里的游民非常多，尤其不要去公园那些地方，实在好多游民。
这里坐着的有四个人，这四个人跟现在的游民不一样，现在的游民有些可能是吸毒的，有些可能游手好闲，有些可能是不值得同情的。这四个人长了大痲疯，也不知道他们为什麽长了大痲疯，是他们特别犯了什麽罪，还是他们生活习惯不好，还是怎麽样染上了大痲疯，但不管怎麽样，在那时候的大痲疯，事实上在十九世纪以前大痲疯（包括在中国）那实在是双重的痛苦、双重的伤心。一个，大痲疯到最后是鼻子、眼睛都烂了，被老鼠咬了也不知道，因为神经没有感觉，很多地方受伤了也不晓得，就是外型看起来已经非常难看。然后人家都很忌讳、很讨厌。你已经是得了一个病需要人同情，然后整个世界的社会风俗对这种人又特别的厌恶。你说我们讨厌骗子、杀人犯、强姦犯，他有错，我们当然讨厌，大痲疯我们讨厌，是不应该的，但我们又的确讨厌，他很髒、很臭，虽然听说不会传染，但我们怕。
这四个人体型是这麽难看，社会地位又没有，是很伤心的、没有人要的人。大痲疯怎麽活下去，我也觉得很难想像，带着这种病，又不是那麽快死。他们在城门。第4节说，「我们若说，进城去吧！」那表示他们平常不能进城去，人家会拿石头打他的。现在他们的伤痛、艰难比以前还要更甚，以前是被人看不起，以前是体型很髒、臭、烂，现在是肚子饿，没有东西吃。不过肚子饿倒是现在整个撒玛利亚城不管是贵族或平民、贱民都一样。
我们到哪里都不行，进城去会被人家拿石头打死，我们如果去投降亚兰人，可能也是被打死，亚兰人一样讨厌大痲疯，然后又是以色列的大痲疯，加倍的要打死。但是，被饿死和被打死，被打死死得还痛快一点吧，那麽我们去亚兰人那里，我们去投降，万一他可怜我们，我们这四个天下第一伤心的可怜人就还有点东西吃，万一他打死我们，我们死得也快一点，比饿死要好一点。因为你知道大痲疯不能易子而食，那烂肉谁都不想吃。
神使亚兰军逃遁
王下7：5，「黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去；到了营边，不见一人在那里。」
在电影里面，讲那精彩的、动人的情节，通常都是一个很安静、很黑，然后突然一亮，出现了个什麽东西。下面这一幕不知道怎麽来描述，实在太吃惊了，但这吃惊没有什麽很剧烈的对比，没有一个很刺激的，不是在最危急的时候直昇机、蜘蛛人、蝙蝠峡来救援，而是在最危机的时候，什麽人都没有了。
他们到了营盘，想要去投降，结果就像前几个月有个妇女闯进我们总统府一样，一个人都没有。
王下7：6-7，「6因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音；他们就彼此说：这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。7所以，在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。」
他们去，整个的营盘，不知道有多少个营帐，通通空了。这必须形容一下：在第6章里有讲到耶和华让亚兰军队眼目昏迷，眼睛看不清楚。这里，是耶和华让亚兰军队耳朵发明。
我知道我们多少也有被骗过，你听到诈骗集团叫你汇款这类的事，被骗了，你以为是检察官、以为是你儿子、以为是什麽什麽。这一次上帝让整个亚兰人的军队也被骗，听到大军的声音。这声音是这麽真实，各位，百闻不如一见，我不太会听到什麽声音就有什麽样的动作。比方今天有一万个人用很大的声音跟我讲「有地震哪，赶快逃」，但地不动，我不会逃的。就是我不知道耶和华用了多奇妙的一个方式，那音响效果是这麽神奇，让所有亚兰军队都听到一个声音，是军队来的声音。没有看到人，就居然吓成这个地步。
其实这也不稀奇，各位，我们的五官会常常欺骗我们的。一群军队误以为有其他军队来，以致于逃跑，而且很急的逃跑，这并不太稀奇。整个世代、整个国家都有被欺哄。事实上亚当夏娃堕落以后，我们就一直不断被魔鬼欺哄，我们被骗得很多，只是这里讲到上帝的确让亚兰人听到很多声音。这是群众心理吗？我只能想像如果现在有个消息：Sogo现在有个千年一度大减价，所有东西千分之一价钱，我不知道各位会不会突然疯狂都冲过去。
那个逃，是沿路逃，一面逃，一面丢东西，他们也不回头看看有没有军队来。我觉得你会说「难以想像」，但我觉得人间这种愚蠢的事大家常常做，群众心理，别人怎麽样，我们也怎麽做，想都不去想。
所以这四个是去找死的人，是一辈子都被人看不起、一辈子都没有快乐、一辈子只有伤心、一辈子不知道上帝为什麽造他们、为什麽把他们带到这个世界上来的人，现在他们好像童话故事里，小朋友到了姜饼屋一样：
喜出望外
王下7：8，「那些长大痲疯的到了营边，进了帐棚，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来，去收藏了；回来又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了。」
这种事，我小时候做过这样的梦，哪一天掉到西点麵包厂，或怎麽样这里吃、这里玩的。这四个人居然碰到了，这真是很奇特的一个描述方式，整个撒玛利亚城里平常吐这四个人口水的、看不起他们的、不理他们的、现在正在争谁的儿子应该被吃的，都在等死、都在快要饿死、都在继续饿死，而这四个全世界最看不起的人，是去找死的，结果他们找到了生命。
我觉得这四个人就是基督徒。每一个基督徒都是在我们以为我们完蛋的时候蒙了上帝的恩典，而且很多，因为军队来的时候带了很多粮饷。至于说带金银，可能是带一些武器的装饰，反正都是值钱的。他们拿了藏、拿了藏，太多了，多到无处可容。
我们感谢主，这四个人有基督徒的精神。事实上我恐怕这四个人身上，有人残存的上帝的形像。那形像是什麽？是忠孝节义？是己所不欲勿施于人？是老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼？我们每个人身上，不管多坏，还有残馀的一点好处，那是什麽？是数学、逻辑、推理的能力？是孝顺、爱护小动物？
这四个人如果痲疯病的时间长，是可能自甘堕落：「反正没有人爱我们、反正我们好也没有用」。没有人爱过他们，人人都是唾弃他们的，他们是受伤、需要同情的，但没有人同情，所以他们可能很苦毒、很愤怒、很自私。他们现在发了。
各位，如果你得到很多丰富，而你看到这里还有很多丰富，你想到那城里从来没有善待过你的人，你的反应是什麽？「我不跟你讲，让你们通通饿死，我作痲疯病国的国王。我不要对你好，因为你们对我不好，我没有义务要对你们好」。我们当中有学哲学的，什麽是该做的事？你有没有责任、义务去跟你毫无关係的人，他们的饿肚子也跟你毫无关係，你有没有责任、义务跟他讲哪里有吃的？
去报好消息
王下7：9，「那时，他们彼此说：我们所做的不好！今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去！」
「那时，他们彼此说：我们所做的不好！」各位，他们做的什麽不好？吃东西不好吗？肯定不是。他们把金银藏起来不好吗？肯定不是。这两个都没有什麽不好，他们做的有什麽不好？
各位，我们基督徒享受上帝的恩典，觉得在认识主以后非常愉快，这有什麽不好？各位，如果我们没有跟别人讲，这就不好。如果你知道有一位主是这麽慈爱、良善、白白的恩典；如果你知道全世界每个人都需要这样的恩典，你居然不跟人家讲，这是不好。连四个长大痲疯的，他们兴奋、高兴了一阵以后，突然发现「我们做得不对」。事实上不是他们做得不对，是他们没有做的事不对。
「今日是有好信息的日子」。各位，天天都是的，耶稣没有再来的时候，我们天天都有好消息给人。「今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们」。我们若在这几个钟头之内不传福音，罪会临到我们。当然我这是讲得稍微灵意化一点，如果就实际来讲，这几个钟头不知道可以救活多少人。也许不差那几个钟头，但他们的良心居然不安：「我们这麽舒服」，他们居然都忘记了以前城里的人对他们怎麽不好。「我们要去跟他们讲」。
「来吧，我们与王家报信去！」我都想到这好像圣诞夜的那些牧羊人。
王下7：10-12，「10他们就去叫守城门的，告诉他们说：我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧。11守城门的叫了众守门的人来，他们就进去与王家报信。12王夜间起来，对臣僕说：我告诉你们亚兰人向我们如何行。他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野，说：以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城。 」
消息传过去了，但没有人相信，继续饿肚子、继续杀儿子、继续看哪个人好吃，没有人相信。是，我们不是传福音没有人相信吗？因为我们自己也不太相信。「上帝有恩典、有怜悯、不轻易发怒」，我们好像都不太相信，连我这传道人常常也是传，但我信吗？
他们说：「这有诡计」。人受到伤害多了，人看到罪恶太多了，就不相信有良善、不相信有诚实、不相信有正直、不相信有美。我希望我们都相信上帝的美、上帝的真、上帝的良善。这世界有真理、有美，因为这世界有上帝。
王下7：13-15，「13有一个臣僕对王说：我们不如用城里剩下之马中的五匹马（马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝），打发人去窥探。14于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军，说：你们去窥探窥探。15他们就追寻到约但河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服器具，使者就回来报告王。」
一气呵成。这实在文学技巧太棒，现在又转了一个话题：
神解危
王下7：16，「众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细麵卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。」
说转了一个话题就是，这件事情最后被以色列王证实外面的确有吃的、有穿的，的确围城之危已经解了，然后一定就是有军队出去，那位军长就是负责治安，让整个吃的东西被规划得很好，能很恰当的卖出去。
「于是一细亚细麵卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。」24小时，「明日约到这时候」，耶和华岂有难成的事？这事实现了。
如果耶和华只讲这句话多好？明天这个时候围城之危、粮荒之危解决了，如果耶和华只讲这句话多好？大家就吃饱饭了。可惜那军长讲了一句话：「不可能」，于是耶和华就再讲了一句话。第一句话会实现，不管多难，第二句话也会实现，不管多不可能。
王下7：17，「王派搀扶他的那军长在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。」
他尽忠职守、维持秩序，被压死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。
王下7：18-20，「18神人曾对王说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细麵也要卖银一舍客勒。19那军长对神人说：即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。神人说：你必亲眼看见，却不得吃。20这话果然应验在他身上；因为众人在城门口将他践踏，他就死了。」
 整个撒玛利亚围城，就死了这个军人，而且不是死在战场，死在亚兰完全都走了的时候。
各位，我承认生活中不是这麽多这麽刺激、戏剧化的事，我们也不去追求那些，但愿我们能够信靠、能够顺服上帝。那是困难的，求主帮助。
祷告：
天父，求主恩待我们，恩待你的儿女。主，不要让这戏剧化的变化，这非常兴奋、非常灰姑娘式的故事让我们忘记这故事在讲什麽。求主恩待，孩子觉得自己非常像那军长，我看过很多神的恩典，但最新的困难会让我把过去所有的恩典都忘记，我们除了继续求你帮助以外，我们还是求你帮助。奉耶稣的名祷告，阿们。

 
（吕琪姐妹整理）
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