撒母耳记上导论

【撒母耳记上――创造时代的器皿】

  从撒母耳记到历代志，看见神使用的器皿与神弃绝的器皿，神在他们身上看中的是什么？王国兴衰的根源，在于神是否有绝对的权柄，君王是否顺服神的旨意。

本卷大纲：由三个人物组成：

撒母耳－创造时代的器皿　　  一~八章

　扫　罗－神弃绝人要求的王　　九~~十五章

　大　卫－神命定合神心意的王　十六~王上二12

  一、撒母耳：神破例选召的可拉后裔，拿细耳人。

1. 经过生产之苦，引出神的旨意　  　　　一章(加四19)

2. 以利践踏神的祭物，尊重冒犯神的儿子，藐视神导致祭司职分的衰落，引进先知的职分。罪恶引出神的旨意，设立大卫君王引向万王之王耶稣基督。　　　　　　　　　　　　　二~六章

3. 事奉的开始审判以色列人背叛神的罪恶，使民归向神。

　撒母耳是最后一位士师，结朿了士师时代，开始君王的时代，使神有祂的国度，君王代表祂的权柄。　　　  七章

4. 百姓欲设立君王，效法外邦列国，弃绝神作王，神许可的旨意借着撒母耳膏抹扫罗王。　　　　　　　　　  八章

　他一生膏抹二个王，另一个是大卫王，直到路终　廿五1

  二、扫罗王：凭肉体事奉神的王

1. 天然人超众，高过众人一头，运用自己纔能任意妄为，领导百姓背离神的旨意。　　　参撒下一24

2. 僭越祭司献祭的职分，神弃绝的开始　十三1~14

3. 存留当灭的亚玛力美物，违抗神命，爱惜肉体，不肯毁灭  十五1~9(申七26)

4. 为己树立纪念碑，是巴别塔的再现，夺取神的荣耀　十五10~12

5. 追逼大卫，嫉妒至死，属肉体的BP属灵的　  十八8(加四29)

6. 杀害85个祭司，藐视神权　  廿二18

7. 求问交鬼的妇人，带来身亡　廿八8~14

  神的判语：　代上十13~14

干犯神，不遵守神命，是撒但罪性的表现，是基督徒事奉神的警戒，不肯向己死，靠属地属己的纔能来事奉神，必遭神的击打至死。

  三、大卫王：

　从大卫的历史看见合乎神心意的人　十三14(徒十三36)

1. 是神预定的王  　十六1

2. 是耶西第八个儿子，八是复活新造之数。神选召的人必须是新造有神复活生命的人。　　  十六10

3. 神的预备期，旷野忠心的牧羊人，为羊争战不爱惜自己的生命，从仇敌口中抢回羊。　　  十七34~36

4. 具有实际战斗的经历，使用神的兵器，五块光滑的石子，人被神磨炼除去神以外的棱角，放在神的囊中成为神的利器(赛四十九2)。第一块石射中仇敌的额，是主借着死败坏那掌死权的魔鬼(来二14)。

　第一块石是主的受死，除灭魔鬼一切的作为。

　第二块石是主的埋葬，世界撒但旧人彻底毁灭。

　第三块石是主的复活，开始了一个新创造，赐下复活的生命。

　第四块石是主的升天，赐下圣灵的生命与恩赐。

　第五块石是主的再来，审判一切，更新一切。

人联合于主的这五件事情，是使用主已经得胜的事实。个人经历主是争战的经验，不模仿别人的经历。大卫穿不惯扫罗的盔甲，又重又不能走路。　　　　　　　　　十七章

5. 神借着扫罗的嫉妒追逼大卫十六年，要拆毁瓦解他的旧生命，使他认识自己，承认自己是死狗不如的人，是虼蚤。神始终与大卫同在，使他献上赞美的祭，认识一切的遭遇是从宝座上下来(撒下一17~27)。

  使他爱仇敌，歌颂扫罗的一生是多么美，认为这个人一直不让他登上宝座，是神手中使用的工具来雕刻他，神的旨意何等美好。

  十六年的逃亡生活，有失败也有得胜，投靠仇敌亚吉王而装疯。二次不伸手害神的受膏者扫罗，心中自责，明亮。因为他时时求问耶和华，尊主为大，与主亲近，心里坚固，神喜悦他。　十八~卅一章―― 张向晨《圣经六十六卷》

※撒母耳记乃是紧接在士师记之后，叙述于列王记之前的一卷书(路得记是插进的一卷书，是和大卫的家谱有关)。撒母耳乃是主所兴起转移时代的器皿，他结束士师记时期混乱荒凉的光景，而带进那预表基督作作大君王所建立的荣耀国度的大卫王朝。

「撒母耳」字意是「从耶和华那里求来的」。换句话说，是借着向神祷告而产生的。每一时代的转移，除了神出来作事之外，在人这一边最大而该尽的责任，就是祷告的职事。祷告是每一次属灵转机最大的动力！撒母耳记上一开头就看见有哈拿的祷告，到撒母耳记下的末了又记载︰「大卫在那里为耶和华筑了一座坛…如此耶和华垂听了国民所求的」(撒下廿四25)。所以这书上下卷是肇始于神听祷告，也结束于神听所求。至于全书内容，满了祷告和求问的记述，同时更是充沛了主耶稣那丰富属灵的意义。── 陈则信《默想撒母耳记上》

【93.何谓撒母耳记上（下）？作者是谁？  (撒上一 20)】

答：撒母耳记Samuel在希伯来文圣经中，与列王记，历代志，这三部史书原皆各为一卷。以后七十士希腊文译本Septu-agint才把它们分成上下两卷。其要义乃是记述以色列王国的兴衰史，而以本书最为着名。

1 撒母耳记上I Samuel是旧约历史书的第四卷（书，士，得，撒上）。本书系以感人兴趣的方式，来记述最后的士师撒母耳之生平历史。祭司以利Eli（意我的神）家庭道德上的败坏。扫罗Saul（意求问的）为王建国的胜利与错失。而至大卫David(意亲爱的）即位登基后之得胜与逃亡的生活，以及扫罗最后死亡的结局。前后所记事迹，自主前1171—1056年，约包括115年。

撒母耳Samuel（意神听到了）是以法莲人，乃以利加拿Elkanah(意神所创造的）之子，母名哈拿Hannah(意恩典）。撒母耳自幼由其父母奉献归于神，作以色列人的士师、先知、并兼祭司之职。他尽忠职守，是书写先知书的先声。（撒上一 1 19 20 27 28，三 20，七 10 15，十 25）。因本书大部分是撒母耳所写的（一一廿四章），且他又是主要的人物，故名撒母耳记。至其以后部分（廿五一卅一），为本书之补编，乃为先知迦得Gad(意万幸）和拿单Nathan（意神赐的）所写的。（代上廿九 29）。本书着于拉玛（参撒上七 17，十五 34 35，廿五 1），或犹太其他地区，其对象为以色列人的会众。

2 撒母耳记下ⅡSamuel是旧约历史书的第五卷（书、士、得、撒上、撒下）。本书为撒母耳记上之延续，记述以色列王国历史初叶之史实，简言之，乃是大卫时期的实录。自他卅岁登基始，叙述其在位四十年间成功胜利，与千罪失败的事迹。（撒下五 4 5）。自主前1056—1018年，其内容所包括的时间约有38年。本书所论大卫乃为作君王的预表，（徒二 30，撒下五 2），其国度亦为基督国度之预表，（撒下七 13，路一 32 33），并且应验了选民先祖雅各临终祝福之预言。（创四九 9 10）。

本书为撒母耳死后之先知拿单和迦得所写。（代上廿九 29）。他们与大卫同时，本书大概着于耶路撒冷，其对象乃为以色列人会众。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》

【书之名称】书名撒母耳记，非必以本书为撒母耳所写，乃以书之开始，详记他的事迹，且以书内所载扫罗与大卫二王，皆经撤母耳所立。或有称本书为列王纪第一书，称撒母耳下为列王纪第二书，称列王纪上下，则为第三书与第四书者。——贾玉铭《圣经要义》

【书之着者 】既于本书第二十五章，记载撒母耳卒，所以教中学士，多以首二十四章为其本人所写，于二十五章以下，则为先知拿单，或他人所写。——贾玉铭《圣经要义》

【书之要旨】本书要旨是“过渡”，按政治方面说，是从士师秉政——神权政治，变为王国——仿效列国。按宗教方面说，是从祭司时代，变为先知时代。按撒母耳则为最后的士师，也是先知时代最先的先知。他既适当此过渡，所以他于国家与宗教，皆有极大关系。——贾玉铭《圣经要义》

【书之时代】（1）为国政扰乱的时代——“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士十七6，十八1，十1，廿一25）。（2）为宗教腐败的时代——于士师时代，未提到帐幕祭祀等事，至撒母耳时方提起。当“那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示”（三1）。（3）为道德衰落的时代——看士师记十九至二十章，便雅悯人所犯的罪，可知当时社会人心如何黑暗，道德如何堕落。（4）为急需复兴的时代——不论政治、宗教、社会，既皆腐败不堪，正是需要大复兴的时候。所以撒母耳就作了当时复兴的人物，他是当时的士师，也是当时的先知。他不仅改革政治，也是巡行各地，训教百姓，并立先知学校，今日教中的神学院，正是拉玛的遗风。——贾玉铭《圣经要义》

【书之内容 】本书内容，系述明以色列国，如何自士师时代，过渡到王国时代，其中经过足以显出百姓的悖逆，在吉甲要求立王之罪，是神所痛恨的。圣经说：他们一切的恶事，都在吉甲，神在那里憎恶他们。书中所记事实，即以利、撒母耳、扫罗、大卫四人的历史。从这四人的事迹中，显出百姓虽欲效法列邦，立王治理他们，但神在他允许的旨意里，终究要达到他那命定的旨意。所以以色列国于此王国时代，神仍在天上为王，对其选民施行他的权柄；人的政治虽失败，神的政治却胜利。故实际说来，仍为神权政治的王国政治。——贾玉铭《圣经要义》

【名称】撒母耳记上下，原是一卷书，其名称取自撒母耳记上前几章的主角，先知撒母耳。其实全卷书共有三位主角，除撒母耳外，还有两位以色列国最早的君王，扫罗和大卫根据故事内容，撒母耳膏立扫罗及大卫作王，从某个角度看，他其实是处于这两个人之间，故用他的名字作全书的名称好像不太恰当。同时，这也可能不是最初的名称，主耶稣降生前约一或两个世纪，希腊文旧约圣经，即七十士译本完成的时代，撒母耳记及列王纪同被称为『王朝统治时期』（Reigns）的四卷书，可见用这名称较为适当。——《每日研经丛书》

【作者】犹太传统奉撒母耳为这书的作者。现分为撒母耳记上、下。但他只能撰写书卷中他生平的事（一1-二五1），而卷书许多的资料是在先知撒母耳死后发生的。
　　可能是一位跟随撒母耳学习的年轻先知，撰写余下的部分。另一个可能是祭司亚比亚他收集第一手的资料并完成这书。他曾与大卫同事，甚至与他一同度过逃亡的岁月。——马唐纳《撒母耳记上》

【写作日期】很难确实指出撒母耳记的写作日期。大概在主前一ＯＯＯ年写作较早期的部分。事实上，书中没有关于以色列人被掳的资料（主前722年），所以可以肯定写作日期是在此之前。有些人相信提述“以色列”和“犹大”的数据显示本书是在主前九三一年写成，当时正直以色列王朝分裂为二，有些用词在政治分裂前才可使用。例如在美国历史中，有些字眼可在一八六一年脱离联邦前使用，如“（美国）北方人”（Yankees）和“（美国）南方人”（Southrons）。——马唐纳《撒母耳记上》

【背景与主题】撒母耳记上、下勾画从主前十二世纪到十世纪时，神为以色列所作的事情。撒母耳（先知兼士师）、扫罗（被厌弃的君王）和大卫（牧羊人兼君王），是故事主要人物，也编织当中的情节。
　　撒母耳被神兴起，从而结束士师时代，开展王朝的历史。在成长的日子里，他亲眼看到祭司的失败（以利和他的儿子为代表），以及引进先知的职任。撒母耳是当时最后一位土师和第一位先知（并非在圣经中提及的第一位先知——创二Ｏ7），他也是膏立以色列第一位君王的人。虽然他是利未人，但是他不属于亚论家族；然而，他作为一位祭司，显然得到神批准。他心清且全然奉献；而以利却是被沾污的，不顺服的。
　　撒母耳记的主题是神以色列真正的君王，如何回答百姓的要求，把王权交予扫罗，然后是大卫及他的后裔。莫汝征把书卷，与圣经的主旨紧紧扣合起来：“在大卫的王室家族里，他伟大的儿子耶稣基督最后道成肉身而来。基督在他的一生完完全全地彰显他的王权。他借着死亡和复活让所有相信的人，可以与他一同作王，也借着他作王（撒下七1-16；诗八九36-37；赛九7）。”
　　“单从趣味看，撒母耳记上确引人入胜。不但因为书中记载重要的历史事件，而且这些历史事件交织三位极具风采的人物生平——撒母耳、扫罗和大卫。这卷书被他们的事迹组合起来。”——马唐纳《撒母耳记上》

【内容】撒母耳记是旧约历史书的一部分，与约书亚记、士师记和列王纪有很密切的联系；旧约的整个故事由创世记的创造开始，结束于列王纪记载被掳到巴比伦。在这样广阔的背景之下，撒母耳记讨论以色列采取君主政体的这个重要过渡时期。故此，撒母耳记上开始记载最后的士师以利及撒母耳本人，随后是以色列第一位君主扫罗；从某种意义而言，他不是这个君主制度真正的开始。所以撒母耳记下继续以大卫的统治开始，他是犹大王朝的创始人，而且建立很好的模范，让他的继承者和后裔有所仿效。撒母耳记与士师记有很密切的关系，它们都提及早期的政治领袖就是『士师』；撒母耳记与列王纪也很有联系，它们都对大?的生平作出结论，并且继而描述他的继承者所罗门王的统治。——《每日研经丛书》

【内容】撒母耳记是旧约历史书的一部分，与约书亚记、士师记和列王纪有很密切的联系；旧约的整个故事由创世记的创造开始，结束于列王纪记载被掳到巴比伦。在这样广阔的背景之下，撒母耳记讨论以色列采取君主政体的这个重要过渡时期。故此，撒母耳记上开始记载最后的士师以利及撒母耳本人，随后是以色列第一位君主扫罗；从某种意义而言，他不是这个君主制度真正的开始。所以撒母耳记下继续以大卫的统治开始，他是犹大王朝的创始人，而且建立很好的模范，让他的继承者和后裔有所仿效。撒母耳记与士师记有很密切的关系，它们都提及早期的政治领袖就是“士师”；撒母耳记与列王纪也很有联系，它们都对大卫的生平作出结论，并且继而描述他的继承者所罗门王的统治。——《撒母耳记上》圣经研读

【撒母耳记的目的】为何写撒母耳记及为谁而写呢？这是创世记至历代志所谓旧约的“历史书”常遇见的两个问题。许多人以为这些经卷的主要目的，乃是记录历史“发生过什么事”，完全为后代子孙的好处。从某方面来看，这种传统的观念不算错，因为每个国家都很喜欢知道他们过去的历史，特别是有关他们的创始人和英雄。毫无疑问，无数代的以色列人、犹太人和基督徒，已经发现古代犹大王国的诞生，是非常有趣和有启发性的，没有理由怀疑原来作者的动机，他定意将历史资料传递给他们那个时代和后代的人。

究竟这些资料的准确性如何，这是另外的问题，它也再次带我们进入更为引起争论之区域。近代学者在很广泛之文献范围和考古学的发现中，验证了列王纪的圣经材料；但很可惜我们不可以用这种方法来证实撒母耳记，我们甚至不能证明撒母耳或扫罗曾否存在过──虽然可能没有人会这样怀疑他们。因此，难怪许多学者在评估这卷书的历史性方面，有相当不同的见解。大 有否杀死歌利亚，抑或这只是一种传说？大 是否与押尼珥及其他人掷无关，是否这故事在撒母耳记下的记载有某方面“掩饰”，纯粹只有宣传的价值？对于这些问题，我们没有肯定的答案；但有一点是清楚的，如果我们否定这些圣经资料，那么我们便一无所知，只能求助于我们的想象力──因为再没有其他资料的来源。故此，很少有学者会整体上否认撒母耳记，否认它包括许多有价值的历史资料，因为也许除此以外，我们不能有其他数据源。

还有，撒母耳记虽然具有“历史性”，但是如果我们以为作者惟一的目的，只是传递历史的话，这便错了。也许“传记”是对这卷着作的较好描述──它提醒我们主角是上帝自己。本故事不单提及撒母耳的品德，扫罗的失败和大 的成功，更讲到上帝在以色列重要时刻的工作。撒母耳记不单是历史，也是神学；在撒母耳记里的资料不单是历史教训，也是讲章。作者看见上帝的计划，成就在 百姓的历史上，他相信这些历史可以引出伦理道德教训，对当时的人用得 。——《撒母耳记上》圣经研读

【目的】本书详细记下由士师至大卫末期一百多年的历史。透过这段历史中三个重要人物，我们可以明白选民的王国制度；撒母耳奠定了王国的基础，为它准备了一切；扫罗试图建立王国，却失败了；大卫才是把王国建成的英雄。不但如此，本书重申神的信实：祂实践对列祖的应许，赐给选民一个君王（创十七6，三十五11，四十九10），并指出王与王权的永恒性。大卫成了弥赛亚的预表，他的王国也象征了弥赛亚的神圣国度。——《新旧约辅读》

【撒母儿耳记上大纲】

  一、撒母耳的职事直到膏立扫罗（—-九）

1.撒母耳出生及年轻时代（一）

2.哈拿之歌（二1-10）

3.以利和他两个不肖子（二ll-36）

4.撒母耳的蒙召（三）

5.神的约柜（四-七）

(1)约柜被掳（四）

(2)约柜的大能（五）

(3)重获约柜（六-七）

6.要求及选得一个王（八-九）

二、扫罗的君权直到他被弃（一Ｏ-一五）

1.膏立和确立（一Ｏ-一一）

2.责备百姓和百姓的责任（一二）

3.不顺服与被弃（一三-一五）

(1)扫罗有罪的献祭（一三）

(2)扫罗轻率的誓言（一四）

(3)扫罗不完全顺服（一五）

三、大卫的一生直到扫罗之死（一六-三Ｏ）

1.大卫被撒母耳膏立为王（一六l-13）

2.大卫服侍扫罗（一六14-23）

3.打败哥利亚（一七）

4.大卫娶米甲（一八）

5.逃避扫罗追杀（一九-二六）

(1)约拿单的忠诚（一九-二Ｏ）

(2)亚希米勒对大卫的仁慈（二一）

(3)大卫逃脱及扫罗屠杀祭司（二二）

(4)基伊拉人出卖大卫（二三）

(5)第一次不害扫罗的命（二四）

(6)拿八的愚笨（二五）

(7)第二次不害扫罗的命（二六）

6.住在非利士地（二七-三O）

(1)夺得洗革拉（二七）　　　　

(2)预言扫罗的灭亡（二八）

(3)亚吉不要大卫（二九）

(4)亚玛力人被打败（三O）

四、扫罗之死（三一）

——马唐纳《撒母耳记上》

【撒母耳记上全书之分段】

一、按三人的历史分

1、幼年神交的撒母耳（一至七章）

（1）预备之时（一至三章）

a、诞生与孩提之时（一至二10）

b、在示罗之时（二11-36）

c、首先之选召（三章）

（2）危急之秋（四至七1）

a、以利（四1-22）

b、约柜（五至七l）

（3）士师之年（七2-17）

2、高人一头的扫罗（八至十五章）

（l）被选为王（八至十章）

a、百姓之要求（八章）

b、撒母耳之寻觅（九章）

c、扫罗之当选（十章）

（2）建国胜敌（十一至十四章）

a、建立王国（十一至十二章）

b、战败敌国（十三至十四章）

（3）中途失败（十五章）

a、与亚玛力人之交战

b、违背神命之关系

c、撒母耳之忧忿

3、合神心意的大卫（十六至卅一章）

（l）被立（十六至十七章）

a、受膏（十六章）

b、战敌（十七章）

（2）造就（十八至廿三章）

a、招妒（十八章）

b、谋杀（十九章）

c、逃亡（廿至廿一章）

d、追逐（廿二至廿三章）

（3）胜利（廿四至卅一章）

a、自己不报仇（廿四至廿七章）

b、报仇在于主（廿八至卅一章）

二、按三个转机分

1、以利之失败撒母耳之兴起（一至八章）

2、撒母耳之退位扫罗之兴起（九至十五章）

3、扫罗之失职大卫之兴起（十六至卅一章）

三、按四个时代分

1、自撒母耳生至以利死（一至四章）

2、自搬约柜至立王（五至八章）

3、自扫罗为王至大卫被召（九至十五章）

4、自大卫被召至扫罗死（十六至卅一章）

——贾玉铭《圣经要义》

【撒母耳记上的主要段落】

一、撒母耳的早年（一1-四1上）

二、约柜的飘流（四1下-七1）

三、君主制度的开始（七2-十二25）

四、扫罗的衰落和大卫的兴起（十三1-卅一13）

——《撒母耳记上》圣经研读

【撒母耳记上大纲】

  一1～8 领袖诞生的背景

  一9～18 母亲的忧虑

  一19～28 一切归给神

  二1～11 由衷的感谢

  二12～21 他人的影响

  二22～36 神的信息

  三1～21 面见神

  四1～11 属灵领袖

  四12～22 审判的时刻

  五1～12 限制神的能力？

  六1～9 神带领的方法

  六10～七2 喜乐与荣耀

  七3～17 勿忘主恩

  八1～9 排斥神

  八10～22 如愿以偿

  九1～14 引领我们的神

  九15～24 神计划的展开

  九25～十8 神使命的印证

  十9～16 神所赐的新方向

  十17～27 以色列王的加冕

  十一1～15 把握今天装备自己

  十二1～12 信仰之旅

  十二13～25 我们的回应

  十三1～14 等待与信任

  十四1～15 播种的效果

  十四16～23 指挥

  十四24～35 三思而行

  十四36～52 虽不完美神仍能用

  十五1～16 基本的考验──顺服

  十五17～35 播种与收割

  十六1～13 不凭外貌去判断

  十六14～23 神与恶魔

  十七1～19 好好的预备

  十七20～40 信靠的习惯

  十七41～58 谁的胜利

  十八1～16 欣赏与妒忌

  十八17～30 诡诈与败坏

  十九1～10 荣耀你的双亲

  十九11～24 神掌管一切

  二十1～17 言语中的显示

  二十18～29 完全相信

  二十30～42 勿为忿怒所控制

  二十一1～15 大卫逃亡

  二十二1～10 好与坏的领袖

  二十二11～23 背叛者──多益

  二十三1～14 遵主旨意

  二十三15～29 一位真挚的朋友

  二十四1～22 坚定的信

  二十五1～22 忠心耿耿

  二十五23～44 聪明的妇人

  二十六1～12 良好的领袖

  二十六13～25 更丰盛的生命

  二十七1～二十八2 危险地生活

  二十八3～25 扫罗的愚行

  二十九1～11 黑暗的日子

  三十1～31 大卫的胜利

  三十一1～13 扫罗的结局

──《新旧约辅读》