伸出手来
康来昌牧师—20110130
经文：约翰福音21：18-19
约21：18-19，「18我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。19耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：你跟从我吧！」
这段经文的背景我们很熟悉，就是耶稣复活后三次问彼得说：「你爱我吗」？彼得也三次都说：「主，我爱你」。然后很重要，耶稣就讲了一些彼得爱耶稣（也是我们爱耶稣）应该有的生活。
耶稣描述一件事时说的这句话，「我实实在在的告诉你」，在福音书常出现，就是「阿们，阿们，我真实的跟你讲」。这是对彼得讲的，不过也非常可以用在我们身上。
年少的时候
继续看下去之前要各位想想，你人生目标是什麽？或说麽样能够活得最快乐？你希望得到什麽样的东西，以致于你能活得非常快乐？
我就帮你讲答桉，一个人要快乐，第一个要年轻。年轻、身体好、健康、漂亮、聪明、强壮。如果要活得快乐，我觉得年轻是不能够少的。因此我们当中有些人（包括我）应该不太快乐，因为没有那麽年轻了。实在不必多讲，年轻时的体力、精神、聪明、智慧、美丽，太叫人很羡慕。耶稣对彼得说：「你年少的时候」，那应该是指着幸福快乐的时候。
年轻是非常好的，我到每个教会，一看到很多年轻人就觉得很有希望。当看到有很多婴孩时我还不觉得一定有希望，因为婴孩长大不一定来教会，如果是年轻人就很有希望，因为年轻人是栋梁，所以你们教会很有希望。你们牧师看来才卅岁的样子，很有希望。
不要以为少年人是负面的，圣经也有很多正面的。传道书11：9，「少年人哪，你在幼年时当快乐。」所以一个少年人，神是要我们快乐的。「少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的」。上帝很大方的，我们从来不知道圣经里有这段话，而且是在传道书里面。然后好像怕你还不知道要及时行乐（中国人不喜欢说及时行乐，但传道书这样讲），他继续讲，12：1，「你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。」前面讲要赶快快乐，后面讲要纪念上帝，这两个都在一起讲了。
后面讲的其实就是我们的感觉，你要趁着年幼，快快乐乐的去玩，去旅游、唱歌、逛街、读书、赚钱，「你趁着年幼、衰败的日子尚未来到」，衰败的日子就是我这种日子，大概过了五十以后，身体也不好，想玩也玩不了，想吃也吃不动，体力什麽的都不如以前，以前觉得好玩的地方，现在也不觉得那麽好玩。你趁着年幼，还可以吃、玩的时候，各位青年人，好好的去玩，因为这是圣经讲的。（今天听到这篇道真是很顺耳，很难听到这种话）。再讲一次，「你在幼年时当快乐」，这幼年是少年的时候，「使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的」。（父母亲们现在很紧张，没关係，继续听下去）。
快乐的一些基本条件需要年轻，不过还要有个条件，这里有讲，「你年少的时候，自己束上带子」。束上带子意思就是有力量。年轻是有各方面的优势，有时间、有体力，但还需要有个东西，就是要有资本，要有钱。要上网、要买个新手机、要去欧洲玩，钱从哪里来？所以单单年轻还不能就快乐，要年轻又有钱，或有个有钱的老爸老妈，那可以快乐。
「自己能够束上带子」，用今天的话讲就是你有足够的钱，要做什麽就可以做什麽。这大概是很多人的梦想，问问年轻人、国中生、小学生，什麽是他最想做的、什麽事叫他最愉快，如果他讲的是多多在教会服事，我实在觉得他被洗脑了，不可能有这种年轻人，不正常。其实我们年纪大、中的也差不多，如果问你最爱的是什麽，说你最爱的是耶稣，若不是个电影明星作秀，我就觉得他脑袋有问题。对，标准答桉是最爱耶稣，不过我们实际喜欢的可能不是耶稣。要讲实话。
「你年少的时候，自己束上带子，随意往来」。要年轻、要有钱，还要有权势。最后这个我想是把所有的都代表进去了：「随意往来」。各位年轻人、老年人、中年人，每个人的痛苦就是我们不能随意。我的穿着、吃喝，做什麽都不能随意。
比方真的想到欧洲去玩，哪能随意？没有钱、没有时间。就说郭台铭先生有钱，但没有时间。他在商场上可能是最能干的，我都很佩服。我不跟马丁路德一样，（路德特别讲世界上以尼录作代表的天才）我对这世界上的天才，不管是汉尼拔、比尔盖兹、很会演戏的电影明星、艺术家等等这些人，我都非常佩服。看到他们的那些画的、表演的、创的公司，真是好佩服，他们真会去想怎麽把你荷包的钱放到他荷包里来，这要有很大的智慧的。他们很有能力、很聪明，但我看他们常常也不能随意往来。看郭先生、我们的总统、前总统都不太能随意往来。前总统不能随意往来，因为他住的地方不允许他随意往来。现在的总统就因为是总统，也不能随意往来，不能像我们一样，随便在路边摊就吃起来。现在台湾算是很轻鬆了，我想在中国大陆以前，毛泽东的权力比马英九不知道大多少，但他可能比马英九更不自由。他哪里能随便要吃就吃、要喝就喝、要到哪里就到哪里？他不能，因为他太重要，要做这些事恐怕整个百货公司要清空，他没有办法那麽自由自在、随意往来。
自由、有能力、有金钱、有权力，这叫我们非常快乐。这没有不好，也是上帝要给我们的。刚才在传道书里看到的就是神要我们吃喝、神给我们这些，这是神造的，一点没有不好。在创造人时，神对亚当所说的话也是这样，这记在创世记第2章。
那时还没有夏娃。这情形可能也是真的，神只对亚当说「你可以随便吃」，对女人没有讲这句话，女人自己就不敢随便吃，因为比较看重身材一点。
创世记2：16，「园中各样树上的果子，你可以随意吃」。因为那时候还没有别的东西可以吃，就是吃园中树上的果子。这句话用在今天，用在提摩太前书第3章就是所有的东西都可以随意的吃，这是神给我们的恩典。神给我们恩典，让我们可以看到很漂亮的东西，让我们也在其中喜悦。
各位你大概不知道圣经里有这句话，创世记2：9，「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目」。你不要以为一看到漂亮的东西就是眼目的情慾、是不好的。神也要悦人眼目，神所造的甚美，让我们欣赏、享受，这包括最美的，其实就是人，比什麽钻石、孔雀、山川大河都美。因为只有圣经很清楚讲人是按着神的形像造的，虽然万事万物都多多少少都有点神的样子，因为是神造的，但圣经特别讲人有神的样式形像，神是最美的，所以人一定也很美、很好看，比什麽都好看。
而且一般来讲看上帝的创造，越后面造的越好，前面造土、水这些东西，后面造男人，最后造的是女人，所以应该是女人更好看，悦人眼目，感谢主。而且你看，神在造伊甸园时有河有树，然后你看他讲的是什麽，11节，「在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。」各位姊妹，这都是你们平常想买，但一买，老公就会骂人的：「这是眼目的情慾；女人不要用这些来装饰；你看前总统夫人买了那些，结果怎麽样？」等等。其实男人也没有不爱美，也很讲究那些装饰的。
我再说，这些东西丝毫没有不好，这是神创造这世界给我们的，眼睛能看到、五官能享受到的，神都让我们享受，而且神让我们不只是在其中享受，也在其中工作。讲到工作大家不大喜欢，不过工作原来也是非常美好的，伊甸园里亚当要修理看守。修理看守，大家一想到工作就不喜欢，但其实这是比前面更伟大的部分，你享受金子、银子、珠宝和吃的，那是被动的享受这些，而修理看守是主动的在做神的工作，「我父做事直到如今，我也做事」（约5：17），我们都在做事。
人所做的工作，照圣经上讲的，我用两个字来形容，一个就是创造，一个就是装饰。神从无到有创造，而创造里的工作就有装饰、点缀，或说神把这天地的东西越弄越美、越多美丽的东西，好像你们盖或买了一栋房子之后就要装潢、装修。这姊妹们最在行，这里那里要做个什麽，花园要怎麽弄。像康师母，即使没有花园也要有一些什麽盆栽，我看了实在很佩服，虽然觉得有点啰唆、无聊。但女人很喜欢这些，要漂亮一点，让它好看一点，悦人眼目。这在圣经里都有，不是只有在创世记，诗篇里也非常多这样的话。甚至不看圣经，就看现在，我们眼睛、耳朵、五官一使用，哪里没有美？包括味觉、嗅觉、听觉的，尤其看诗篇104篇描述得特别好，神在点缀这个世界。而我们被上帝所创造的人，好像就是神使用我们继续怎麽把这世界弄得更美。那美里面也有很多的善良。所谓善良，我们一般讲到是行为，所谓美，好像是装饰，而这善良和美也是顺着真理在做。像现在的花博很好看，也要顺着真理，就是自然的法则，什麽样的花可以在这种天气存多久，还有对比、美感等等。我讲的就是上帝所创造，要人管理的世界有真、有善、有美，我们在其中可以把这世界变得更好，起码在亚当夏娃受造以后就是这样。
刚才说到点缀、装饰，讲得完整一点，花博或你的厨房、客厅、花园，或每天出门前一定会想要穿什麽才好看，天冷时要穿的暖，又不能太臃肿，要美、要很端庄，像个敬虔的妇女。（虽然很遗憾有时敬虔和美两者不能并重，不过姊妹很聪明，会想出办法的）。人的生命可以非常美好，原来上帝创造的就是这样。这种装饰、美，其实可以想得更多，包括都市设计、环境规划，怎麽让城市更漂亮，更环保。甚至我看你们教会，上头吊着那些东西应该不是要照明，就是要美，好看一点，还有挂的那些画，要美，又要合真理、学功课。这世界很丰富，神希望我们在其中快乐。
不只是你享受了、看到、听到了，圣经也讲到你有这些东西都还不快乐。亚当有了全世界、伊甸园，有了那麽多金子、红玛瑙、那麽多悦人眼目的，有自由和自主的权力，「你可以随意的吃，只有一个限制，有一棵树的果子不可以吃」，但亚当还是不快乐。圣经里很清楚讲，（虽然我们今天不太敢、不太想讲），恐怕我们每个人（包括大人、小孩、基督徒、非基督徒）通通都知道，人要幸福快乐，要有性。那就是亚当在不快乐当中，「神看那人独居不好，为他造一个配偶帮助他」。这帮助里当然包括很多，但也包括性的互相满足。这在圣经里都是高贵、美好、端庄、圣洁的，不是罪恶，非常好。
但你要这些非常好，就只有一个条件；你要随意、想做什麽就做什麽，要自主、自由、有创意，要年轻、美丽、好吃、好喝、好玩，要跟配偶有个美好快乐的家庭，包括在性上的享受，这都是神预备给我们的，但你要能够享受在里面，只有一个条件：你需要听上帝的话。就这一个条件：你需要绝对、完全、彻底的听上帝的话。而就在这件事上，我们也知道亚当夏娃就失败了；就在这件事上，世世代代所有的人都失败了；就在这件事上，甚至神所救赎的儿女（不管旧约的以色列人，新约的教会和你我），我们也常常失败。因为听上帝的话、顺服上帝、相信上帝、敬畏上帝，这是智慧的开端，你有智慧才能把你的金钱、青春、老年、没有钱、节据的日子怎麽样能够过得好，而这种智慧一定要从敬畏上帝而来。「少年人用什麽洁净他的行为呢﹖是要遵行你的话！」（诗119：9）
我们刚才看到神乐意我们欢喜快乐的吃喝，对年轻人、少年人是这样讲，但那有个条件，你要「记念造你的主」（传12：1）。你年轻时使你的心欢乐，当快乐，「行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。」神会审问你，而神根据什麽来审问你？神根据祂的话、祂的律法、祂的福音来审问你，所以，「你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶」。「从心中除掉愁烦」，神不要我们忧虑，但你要不忧虑，需要「从肉体克去邪恶」。那邪恶的克去、愁烦的除去，「求你赐给我们智慧的心，好叫我们知道怎麽数算、安排我们的日子」那都是需要敬畏上帝。就在这件事上，所有的人都失败了，除了耶稣以外；就在这件事上，神提醒祂的儿女、彼得，不是提醒犹大、非基督徒，是提醒祂的儿女：「你年少的时候，自己束上带子，随意往来」。
这话不在说它好或坏，就单单是descriptive，是个描述句，不是命令句，就是描述这件事情。这句话可以是个好话，就是刚才说的，我们希望年少、有力量、随意往来、到哪里去都可以，但这种上帝愿意给祂儿女的自由、自主，是需要顺服上帝、相信上帝，需要有上帝的生命。
「随意往来」这句话我们今天常常不喜欢听。事实上「自由」这字在中国文化、基督教、尤其华人基督徒里，大家都避免讲，都不觉得是很好的，一想到自由就想到放肆、随便。毛泽东还写过一篇文章反驳自由主义。过去历史上在台湾也不大喜欢讲自由，现在开放了，也很多人因为看到自由的流弊而不喜欢讲自由，但自由是个好字。自由、自主、自动、自发，这都是上帝愿意祂的儿女所做的工作。
各位不要有个印象：上帝要把我们变成机器人；上帝希望我们都像机器人、木偶一样，祂怎麽拉，我们就怎麽样；我们不会思想、没有生命、没有反应、没有爱。不，我们的上帝不是这样，上帝按着祂的形像造我们，要我们能够思想、判断，要我们选择好的，要我们能够去爱上帝。这都不是木偶能办到的。要我们彼此相爱、过圣洁生活，那需要思想、需要自由、需要智慧，而这一切从上帝而来。人的罪恶就在于人忘记上帝而自己来做，结果就是罪恶、魔鬼、死亡、地狱的奴僕。耶稣基督的救恩要叫我们得到自由，叫我们再有那种良善、聪明、圣洁的自由。我们的自由是那种能够行善、能主动积极行善的意愿和能力；我们的自由是那种良善、不被恶所伤害，当有人伤害我们时，不会被他那种愚蠢或错误綑绑。而我们就是常会被綑绑，人家伤害我们，我们就被綑绑。
我们怎麽来得到上帝要给我们的那种爱和自由？这种自由从来不来自我们自己，从永远到永远不来自我们自己，从永远到永远完全来自上帝。所以求主帮助我们，「基督释放我们，叫我们得自由；主的灵在哪里，哪里就得自由；你们必晓得真理，真理必叫你们得自由」。保罗整个加拉太书都讲到耶稣基督的宝血让我们脱离奴僕的轭，得到自由、自主，能够随意往来，但那是在认识上帝，圣灵在我们心里工作的结果。
你说：「那麽我也想得到圣灵，我觉得我不自由，我是个基督徒，还是常常犯罪，还是常常被罪恶綑绑，还是常常被别人对我的伤害和错误綑绑，我痛苦」。那怎麽办？耶稣下面讲了一句话：「但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」
年老的时候
「但年老的时候」。我们这里年老的大概很少，我就讲我自己吧。年老有什麽好？我听过很多人讲：「家有一老，是有一宝」，而我不觉得年老是一个宝。年老的人皮肤粗燥、心脏不好、血压血脂比以前高，我不知道有什麽好。各位姊妹，年老体型变成梨子，各位弟兄变成中广，我不知道有什麽好。我记忆越来越不好、行动越来越不便，这有什麽好？不知道这为什麽叫做宝？实在不诚实。但年老又是我们每个人都要走的路，我们都会老，越来越有各样的衰败在我身上。
「你要伸出手来」。我今天的题目是「伸出手来」。伸手，也不是个好字眼。伸手要钱，伸出手来通常是乞丐的行为。你说，「我没有伸手要钱」。如果不是伸手要钱，我们伸手常常是要扶助。我妈妈快90岁了，感谢主，她头脑还清楚，但现在要上厕所、要吃饭、走路、从沙发上起来，要伸出手来，要有人扶。虽然有时候还不需要，但需要的频率越来越高。我们年纪会老，钱再多也会越来越不快乐，愁苦、紧张、不安、担心、害怕、顽固、煳涂，都会。
年老体衰，心志脆弱，这本来已经不好，还有更不好的，「别人要把你束上」。刚才是自己束上带子，自己给自己束腰、自己给自己力量、自己安排自己的生活、自己要做什麽就做什麽。到年老时就没有办法，别人要把我束上。刚才的「束」好像是个年轻人，好像战士束腰去打仗，好像今天讲的年轻人束上背包去旅行。你大概不知道有背包客的旅行，我现在旅行不是背背包，是带皮箱，而且越带越多。你知道年轻人旅行是背背包，去爬喜马拉雅山，再到红海游泳，带的衣服差不多，因为身体很好、很方便，上网一查就到了那里，自己租一部车。我现在没有那能力，只能参加旅游团，像赶鸭子一样，叫上车就上车，叫买东西就买东西。年轻人有自由，他们束上带子，我现在伸出手来，被别人带我去。
「别人要把你束上」，束上什麽？我们束上的东西越来越多了。动不动就是腰痛，要束腰；动不动就膝盖痛，这里要绑一个，那里要绑一个，在医院里要打点滴，我们被束缚得越来越多。吃东西，过年，很痛苦，看到那麽多东西都不能吃，咬不动不说了，还有胆固醇、高血压、血脂肪，不行的。年纪大了，没有那麽自由，想玩玩不动，更可悲的是没有什麽玩的兴致。别人要把我束上、别人要扶我、要把我束在轮椅上，因为我自己常常会迷路（现在是还没有，但不知道什麽时候会这样）。如果刚才讲最好的事是可以随意往来，现在这里讲的最不好的事就是，「带你到不愿意去的地方」。
不愿意去的地方是哪里？第一个就是医院，要打针、挂点滴、健康检查、抽血。谁喜欢抽血？还要绑起来做什麽检验，好可怜。还有最不愿意去的地方就是死亡，最后有人要把我们带到死亡，我们不愿意去的地方。苹果电脑的老闆Steve Jobs在Stanford毕业典礼演讲，他说：「每个人都希望活得好」，他不是基督徒，也讥笑了一下基督徒，说：「连圣经讲上天堂的基督徒也是希望活着上去，不希望死着上去」。每个人都想活下去，但最后都要到一个不想去的地方。
耶稣讲的这两段话，少年的时候怎麽样，老年的时候怎麽样，实在不必只用在彼得身上，而是用在每个人身上。我们年轻时比较自由，年老时比较不自由。不过你再想想，是吗？
你年少、年幼的时候，什麽时候自己穿过衣服？尿布都不是你换的，你能够选择要哪个牌子的尿布吗？你年少、年幼的时候能自由吗？能自己束上带子吗？你中年的时候能自由吗？刚才问了，郭台铭先生自由吗？马英九先生自由吗？毛泽东自由吗？董事长自由吗？他权力很大，可以开除一万个人、可以盖廿万人的工厂、可以管十三亿人、可以叫许多人的人头落地，是，他有很多权力来干涉、影响别人的生活，但有谁不是在束缚当中？我自己觉得权力越大的束缚越多，我觉得郭台铭先生的束缚很多，毛泽东的束缚更多。我不是在嫉妒他们，事实上是这样，他们远远没有我们这麽自由。所以蒋经国先生在世时很喜欢摆脱他的护卫人员去吃个路边摊，但没那麽自由，没有办法。有些东西又岂是我们年轻时就可以摆脱的？我们好像可以摆脱，但也没办法摆脱。像小时候觉得作学生好痛苦，那时的老师好凶。甚至那时填志愿都想作老师，因为就可以凶学生。但现在情况转了，我可以作老师的时候学生更凶了。我看校长还要跳天鹅湖，好可怜，现在是学生罢凌老师。（我也不知道你们罢不罢凌你们的牧师）。各位，老师自由吗？学生自由吗？再说现在年轻人，东西越来越多，但快乐吗？我不觉得。一点不快乐，那麽多人要烧炭自杀、要吸毒，那麽多人在这些里面。我一点不觉得那些罢凌的、流氓、叫人害怕的人是快乐的，他越是蛮不讲理、越是霸道，越显出他心中的恐惧、害怕和不自由。所以这是这世界的写照。卢梭说「人生而自由，但处处活在捆锁当中」，我们也是这样。
耶稣讲的事情，好像在人堕落后都有这些负面的情形，「年少的时候自己束上带子，随意往来」，如果这只是个描述，我们也可以说这不只是descriptive描述，是讲出它的价值，而这价值好的一面可以说是自由，坏的一面，当人随意、当人自己要做自己想做的事情时，我们看到的是极大的悲哀。亚当夏娃在被蛇诱惑后，其实主要应该是夏娃被诱惑，因为蛇没有叫亚当吃，亚当是夏娃叫他吃，他就吃了。因为蛇引诱不了男人，女人可以。亚当夏娃都想要有一点随意，不要听上帝的话，「神岂是真说？」然后就因为那果子好看、好吃、吃了可以像神，「好看」是眼目的情慾；「好吃」是肉体的情慾；「吃了像神」是今生的骄傲。这些东西刚才讲过，都是好的，但这些东西如果不服在上帝的权柄下，就通通会成为网罗。不是坏的东西让我们堕落，是当我们把上帝所造的好的东西取代上帝的时候，性也好、美也好、权力也好、知识也好，那就堕落了，就很悲惨，人和人之间就没有爱、人和万物之间就有仇恨了。
即使当你到了流奶与蜜之地，本来伊甸园跟流奶与蜜之地非常像，那是上帝应许的地方，当人任意而行的时候，就非常悲惨。我说的是士师记。整个士师记、圣经、人类历史都表现出当人在上帝的恩典下，却不把上帝的恩典当恩典、不把神当神，而把上帝给的这些好处（性、食、知识、权力、自由、金子、红玛瑙）当作我们唯一目标，这些东西就会造成许多悲哀、痛苦。
士师记是在描述这些现象。是到了流奶与蜜之地，不是在大而可畏的旷野，不是在作奴隶的埃及，是在那美好、上帝应许的地方，但士师记最后一节说一句话，「那时，以色列中没有王，各人任意而行。」每个人想做什麽就做什麽，你可以看到极多极多的悲哀、痛苦。
参孙之例
我提几个人，一个是参孙。参孙有极大的能力、体力。你不要以为参孙很笨，有人以为体力很好就智力很差，这都是体力不好的人乱讲的。也有人说女人的美丽跟她的智商成反比，这都是很丑的女人讲的。参孙非常聪明，他可以在跟人家喝酒时随意想出一个谜语，一群人想三天都想不出答桉。其实参孙随意就想到的这谜语有很深的意思，「吃的从吃者出来；甜的从强者出来」，这句话太有意义，有很深的人生哲学意义。当然参孙是不久前杀死一只狮子，然后马上就动了灵感想到这件事。
各位，这世界上吃的不会从吃者出来，这世界上弱肉都是强食。会吃肉的，是吃别人的肉，他不给人家肉的。这世界上你要吃东西，你不能从狮子、老虎身上吃到，只能从鸡、鸭、猪的身上吃到，因为他们没有力量。参孙讲的话有个很深的哲学和人生的悲哀：这世界强者越强，弱者越弱，强者越来越吞吃弱者，弱者越来越被强者吞吃。所以参孙这谜语没有人可以想到答桉，居然你可以从狮子身上找到吃的东西；你居然可以在流氓身上找到对你的同情；你居然可以从强姦犯身上找到对女人的尊重，没有的。所以他讲到的谜语没有人能想出答桉，吃的不会从吃者出来。他们没有想到参孙居然不仅想到这谜语，而且他製成了这谜语，他杀死了一只狮子，是耶和华的灵感动他杀的。然后那狮子里面居然产生了很多蜜。
这谜语下半句：「甜的从强者出来」，这两句话的意思一样，各位，甜的、好的东西很难从强者出来，强者给你的都是惧怕，不是甜蜜；都是恐惧，不是温柔。一个人强悍、彪捍，就要像郭台铭先生这样，人在他工厂里要跳楼，郭先生还不够强悍，如果像毛泽东那麽强悍，跳楼了还要说「我错了」，强悍。这世界很多强者表现得很优秀，你也会被他迷住，但他生命里没有甜的东西给你，他有的就是叫你惧怕。这世界是这样。
参孙，我不知道他是不是希望自己是这样，我觉得上帝是希望我们这样，上帝是希望我们每个人都很强、很聪明、很美丽、很有智慧，但上帝希望我们的聪明、美丽、智慧，是让缺少聪明、美丽、智慧、健康的人得到吃的、得到甜的。我不知道你是不是这样的人，我不知道你在家里、公司里的权威，你在这世界上的聪明，你是台大学生、诺贝尔奖得主、模特儿那样美丽、叫那些丑的人受不了、痛苦的人，还是你能给他们好处、安慰？我们的上帝是这样。「吃的从吃者出来」，当然神不需要吃，神的力量可以吃掉所有的，祂却把吃的给别人。「甜的从强者出来」，耶和华有一切的强力，却给人甜蜜。那是上帝。
结果他们以为那答桉是蜜，是一只被杀死的狮子。各位，参孙这个谜语，恐怕最后可能也应验在参孙的身上，参孙的死叫以色列人有东西吃了。不过那不去谈它，我要说的是参孙是很聪明的人，事实上他这一生，你不要以为他只是个好色、性饥渴、力大无穷、其蠢无比的大力士，不是，我刚才讲到他很聪明，我觉得他也看到这社会上许许多多的不公和不义，那时候以色列人被非利士人欺负得好惨。你知道参孙在找什麽？我看参孙的故事，觉得他跟徐志摩一样。你不会把参孙跟徐志摩想在一起，徐志摩有脑袋、风度翩翩，（我觉得那很假），参孙是有肌肉而已，头脑大概很小，但他们两个都一样，跟你我都一样。
刚才说我们寻找自由、自主、自立、能随意，但刚才也讲我们要自主、自立，除了有智慧，好像还是不够，我们需要爱情，所以「那人独居不好」。这爱情里有生理的部分，我觉得参孙跟徐志摩跟你我一样，我们在找一个爱人，在找一个爱我们的人，找一个我们可以爱的对象。
也请各位不要搞错，在基督教里常常有人天天讲，「我们不是要得，是要多多的给，要多去爱人」。讲这样的话讲错了，我们基督徒如果要把最宝贵的―就是爱―给人的话，你如果不先不断的得到上帝给你的爱，你是给不出去的。不要以为你那麽伟大、不要以为你那麽了不起，所有美好的东西你要给人，你要先得到。你要给人智慧，你要先有智慧；你要给人帮助，你要先有体力；你要给人爱，你要先得到爱。「我们爱，因为神先爱我们」。
我觉得参孙跟我们每个人一样，希望有个爱的对象，也希望这对象爱我们。各位，人间的悲剧都在这里，我们常常找不到爱的对象，然后我们爱的，人家不爱我们。如果你爱的对象又是爱你的，那就最棒，就是最好的夫妻、亲子，我们互相爱。那也是最好的神和人的关係，那就叫做圣经；新约、旧约，「约」都是指神爱我们，我们爱神。在人间如果你爱了不该爱的，那是第三者，错了。
参孙想要找一个爱他的，他有很强烈爱的慾望、渴望，不知道为什麽他找到的是非利士人，是仇人、外邦人，但那个故事可以写成罗蜜欧与茱丽叶，他爱上他的仇人。为了要得到这爱，他所有上帝的律法都不顾了。各位，你要得到爱而不顾父母，我并不反对，真的，我并不反对，因为父母常常是老顽固，不一定是对的。我讲话都是根据圣经的，人要离开父母。当然你尊重父母是很好的，最重要你要听上帝的话，参孙在这件事上出问题了。他爱，甚至爱而离开父母都不是错误的，但他爱，他离开上帝，就错了。
参孙是个拿细耳人，是个以色列的拯救者，在他妈妈怀孕时就有天使跟她讲，「他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。」（好像天使跟马利亚讲的话一样；好像天使跟施洗约翰的爸妈讲的一样的话）他是个救主，上帝要使用他拯救以色列人，他是单单属于上帝的，他一出胎就归神做拿细耳人。
可是他从一有意识，甚至圣经上讲耶和华的灵感动他（士师记13：25）了，他还是个充满了违背上帝意思，要照自己的意思去做的人。所以一个人被圣灵感动还不够，你需要常常活在圣灵里面，你的心是圣灵的心，圣灵的心是你的心，我们是有基督的心才好。
参孙就希望爱，这爱里面一定包括性爱，在士师记的描述有太多性的字眼。这不是坏事，不是罪恶，但这些事一旦离开了上帝，一旦他不要在上帝之下，他的智慧就有问题，他对性爱的追求就有问题。
而且，他好像一直也不大得到以色列人的爱。士师记15章，非利士人要攻打犹大人，犹大人说：「你们干什麽打我们」？他们说，「我们打你们，就是因为我们要綑绑参孙」。就讲到这里，然后下面一件事情就是有三千个犹大人去绑参孙。三千人有足够的力量，不去打非利士人，而去绑参孙，所以我看参孙在自己同胞里也非常痛苦。女人叫他痛苦，没有一个以色列女人他喜欢，他喜欢非利士女人。犹太男人听了非利士人的话，非利士人还没有要求他们去绑，他们就去绑参孙。他们责备参孙：「你做了什麽事情」？然后，「犹大人对他说：我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。」这是他的同胞。
一般讲参孙的事情时总讲参孙很坏、很差，你有没有想到他的同胞怎麽对他的？「我们下来是要捆绑你」。参孙说：「好，你绑我没有关係，不要杀我就可以了」。其实我想这三千犹大人根本没有办法绑住参孙，我觉得参孙心很痛：「怎麽是我的同胞来绑我」？看这事我们应该想到后来绑他的是谁，是大利拉。人不认识上帝，你追求自由、爱情，你的爱情和自由到最后都綑绑你。参孙就是这样。
押沙龙之例
我想到另外一个年轻人押沙龙。他是大卫的儿子，年轻、英俊、聪明、有正义感，人间男人所有的优点他都有。你也知道圣经上讲他比所有以色列人都高、都英俊，真是太叫人羡慕。这种英俊又高大，又是王子，常常就是被宠坏的，很愚蠢，开着一两千万的跑车把人撞死。（抱歉，台湾这种人很多，但我还是要跟他们传福音，所以要认罪悔改）但押沙龙不是，固然他也是被宠坏，但他有正义感。他的故事结局就是他同父异母的哥哥暗嫩，强姦了他同父同母的妹妹他玛，押沙龙就要报仇，这是正义，正义万岁。你有个妹妹被人家强姦了，然后该处置那犯人的又不处置，大卫不处置暗嫩，你火大不火大？
自由、爱情、真理、善良、美，如果不服在上帝的权柄下，通通会出问题。不是只有赌博、吸毒才会出问题，你追求人间最好的自由、爱情、真理、美、良善，如果不服上帝的话，都会出问题。
押沙龙后来杀了他哥哥，正义之剑，但这是上帝不许他做的，连不信主人都知道你不可以自力救济，你不可以自己拿起刀来杀别人，不管那人是怎麽样。这权力上帝是给了政府、国家，我们没有这权力，罗马书13章讲得非常清楚，做官的不是空空的配剑，我们手上没有剑。
押沙龙杀了哥哥，当他的随意，而他的随意是正义的，随自己的正义来随意的时候，他会想下一步吗？俄国有个小说家杜斯妥也夫斯基写过一本小说叫「罪与罚」，里面讲到一个满有理想精神的大学毕业生看到社会上不义的现象，看到就在他家附近有个非常龌髊、下流、卑鄙，但很有钱的当铺女老闆，他觉得她就像蟑螂一样，钱很多，吝啬、小气、龌髊。这大学生想，我把这蟑螂踩死，把她的钱拿去帮助那些小孩多好？他就把那女老闆打死，拿了钱，不是给自己，是要给别人。当然，事情的发展跟他想得完全不一样。你不要问警察后来怎麽找到这个事、怎麽破了这个桉子，杜斯妥也夫斯基讲的重点在这个理想主义者，为了正义杀一个坏人，把她的钱分给需要的人，这是正义，但你把正义拿到自己手里，结果是他心中充满了害怕和后悔。因为他知道一件事，如同你我知道一件事一样：上帝没有给我们这个权力杀人。事实上上帝没有给我们任何权力在这世界上照我们自己的意思来行，我们要顺服上帝。
押沙龙杀了哥哥以后，他的正义感继续扩大。看撒母耳记下15：1-6就可以看到因为大卫的懦弱，那时候国中有许多不平的事情，有很多像现在中国一样的「上访」事件。社会很不平，大卫疏懒、老了，押沙龙就想：「巴不得我来作士师、法官、国王」，最后他就要杀他爸爸。各位，人要自己拿起道德之剑、正义之剑而不顺服上帝的话，都会出问题。共产主义是很强烈的理想主义者，他们没有上帝，所以产生的悲哀是非常多。
押沙龙造反，他是希望能解决国家这些不公不义的现象。押沙龙造反得到一个人的同意、帮助，就是大卫的谋臣亚希多弗。亚希多弗对押沙龙说，「你让我今天挑一万两千个人，我今天就追杀你爸爸。我不会让这场战争变成一个内战，我只杀你爸爸一个人，不会血流成河的。杀一个人，全国百姓都归向你」。圣经上讲，「押沙龙以这话为美」。各位，要杀你爸爸，你以这话为美？这是什麽儿子？你的正义感在哪里？
我不讲后面的事，你知道押沙龙死了，我要讲的是，我们人如果不让上帝来带领我们、不让上帝的话来引导我们的时候，所有的理想都会变成卑鄙、下流、罪恶。神带领的路，我们通通都不会喜欢；我们都不喜欢神为什麽这样带领。我从小就不喜欢神为什麽把我造成这麽矮、这麽笨，我不喜欢神为什麽不让我生在一个更有钱的人家。我们都会讲，也对社会上很多现象不满意。各位，这种觉得不满意、不好，不一定是坏事，可以是很好的事。基督徒不是唯唯诺诺的懦夫，不要把基督徒对上帝的顺服以为我们就是懦夫、以为我们什麽事都是就听、就听。不是的，圣经上所要求的是我们对上帝绝对的顺服，对上帝绝对顺服、在上帝给我们的东西里面，我们是有个很积极的态度。这积极的态度不一定是对抗，有时候是逃亡（耶稣说，「有人在这城里BP你们，就逃到那城里去」），有时候是妥协，这都不一定，但我们是很积极的靠着上帝来生活的。
荣耀神
所以刚才耶稣讲到年少、年老，重点不在讲你年纪大小，我们已经讲过，年轻人也有很多不自由，年老的人可以有很多的自由。我们孔子就说他「从心所欲不逾矩」，这是很大的自由。但我相信他不认识上帝，他还是没有达到上帝的要求。重点不在讲年少、年老，也不在讲钱财，重点在下面一句，「耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。」
耶稣在讲到一件很不舒服的事情：「你伸出手来，被人带到一个地方，然后处死，这是很荣耀上帝的」。各位，这是荒唐的话，这怎麽能荣耀上帝？
这里有两个问题，第一个，人怎麽可能荣耀上帝？各位，荣耀就是美，人怎麽能叫上帝更美？我儿子可以荣耀我，我儿子拿到诺贝尔奖，人家会说：「康牧师真会管教」；我儿子送我一辆宾士轿车，「康牧师真是有个孝顺的儿子」，这让我很有面子、很得荣耀。但上帝不需要宾士轿车，上帝也不需要诺贝尔奖，诺贝尔奖得主的智慧都是祂造的，上帝已经是尽善尽美，我们能做什麽事荣耀上帝？这是第一个问题。
第二个，我们怎麽能用死来荣耀上帝？我儿子得了诺贝尔奖，他是用活人诺贝尔奖来荣耀我；我儿子买一辆宾士轿车，那是活着的时候买给我，死了怎麽能荣耀？我能想到死来荣耀，就是岳飞这种民族英雄，以死报国来荣耀，但上帝也不需要这些。人怎麽用死来荣耀上帝？耶稣怎麽用死来荣耀上帝？我们怎麽用死来荣耀上帝？如果用死来荣耀上帝，我们要集体自杀吗？什麽叫做用死来荣耀上帝？上帝怎麽来得到荣耀？
我先回答第一个问题。你说：「荣耀上帝不是建一个大教会；叫瞎子看见、瘸腿的行走、长大痲疯的得洁净；把这地方变成一个通通信耶稣的社区」？这些都非常好，也是我们应该做的，但请我们先回到原点。
就好比一个人请我到最好的饭店吃饭，那里有全世界最棒的法国大厨师烧菜，要请我吃最好的菜。我怎麽荣耀这个大厨师？难道是我去跟他讲：「你要这样烧菜、那样烤牛排」？他一拳把我打出去。一个最好厨师烧菜给我吃，我荣耀他最好的办法，就是把他给我的菜吃得乾乾净净的：「好好吃啊」。这是荣耀那大厨师；「再来一点吧」，这是荣耀那大厨师。
各位，你在帮上帝做菜之前，请你记得，你是一个饿得半死的人，上帝把祂的儿子当作食物白白给你，「我的肉可以吃，我的血可以喝」。你要荣耀上帝最好的办法，是领受上帝给你的恩典。一个病入膏肓的人，有个医生替他开刀，你荣耀他最好的办法是什麽？帮他搬台电扇来吹，让他不要太热？帮他换个亮一点的灯？你是一个快要死的病人，你能荣耀医生最好的办法就是乖乖躺在那里，让他替你开刀。你能荣耀上帝最好的办法，就是像死人一样领受上帝的恩典。就像拉撒路一样，你随时想到自己的不足、自己的贫穷、自己的需要，你想到耶稣来为你死，「我们若是与主同死，也信必与他同活」。耶稣自己荣耀上帝的方式，在约翰福音12：23，「人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒」。耶稣在那里，在这里都用死来荣耀上帝，重点当然不是死，重点是对上帝有绝对的顺服：「我承认我自己毫无力量，像死人一样」。怎麽样用死来荣耀上帝，怎麽样用顺服、相信上帝到死来荣耀上帝？那就是，「你跟从我吧！」
让我们跟从耶稣，让我们欢喜快乐的跟从耶稣，让我们喜悦祂的道路。
祷告：
天父，求主同在，恩待你的儿女，让我们在世寄居的日子里真是能够欢喜快乐的跟随你，顺服你。谢谢主。奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姊妹整理）
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