基督的虚己与荣耀 陈立福 牧师 经文：腓2：5-11

基督的虚己与荣耀
 
陈立福 牧师
 
  经文：腓2：5-11 　
《圣经》记载主耶稣从死里复活后被接升天，坐在上帝的右边那荣耀宝座上（参可16：19）。主耶稣先道成肉身，降卑为人，舍己救人，才配得荣耀，也因此使上帝的名得荣耀。

一、基督的虚己

保罗论到主耶稣高升荣耀前有三方面虚己的表现：

1、他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。（腓2:6）

神学家慕迪说：“基督是神，意思不单是说他‘像神’，基督在他的位格和工作上，完全与父神平等，基督有神不折不扣的形象。”（《慕迪神学手册》P216）他引用了华菲德论“他本有神的形像”的一句话说：“最清楚不过他被宣称完全与神一样，并且拥有一切神之为神的完美特性”， 主耶稣虽然与神一样，他本就是神，但他却不以自己与神同等为强夺的。“强夺”原意为抓住不放，主耶稣没有以自己为神而抓住不放，他放弃了这个本是神的特权而道成肉身，从天降临来到卑微的世界。

2、反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。（腓2:7）

“虚己”的原意有倒空，舍弃之意。倒空犹如箱子倒出一切东西成为空箱，一无所有，主耶稣他本有神的形象，并享有神性的一切特权，但他却倒空自己的一切神性，成为一个最低贱最卑微的人。舍弃：就是放弃他原在天上的尊荣。这就是《圣经》神学上着名的“虚己论”。“反倒虚己”有三种不同的翻译：①使自己觉得不重要②使自己成为没有名望③放下自己合法的权利和应有的尊严。神本有无上的尊荣，却甘心成为一个卑微的奴仆。地上的凡夫常想成为人上人，但尊荣无上的神却如此甘心来到地上成为人下人。这是何等的虚己！

3、既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。（腓2:8）

S字J的刑具是罗马帝国制定的一种残酷极刑，是专门针对罪大恶极、死有余辜的囚犯，以及最低贱的奴隶罪犯设定的。主耶稣在S字J上的死完全是出于自己的甘心卑微，存心顺服的死，主耶稣说：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10:17-18）因此当兵丁在客西马尼园抓捕主耶稣，而彼得拔刀抵抗时，主就告诉彼得：“你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？（太26:53-54）我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11下）。

我们可以看到一位何等甘心顺服以至于死，且死在S字J上的救主耶稣基督。这就是基督的虚己。

二、基督的荣耀

使徒保罗也用三句话描述了虚己的基督应得的荣耀。

1、所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名（腓2:9）。

主耶稣历尽世界一切的苦难，完全舍弃自己，并死在S字J上，全能的父神却将他升为至高，超乎万名之上。至高，超乎万名之上，表明了主耶稣最高的地位和最荣耀的名分。

2、叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝（腓2:10）。

“天上的、地上的和地底下”是指宇宙中每一个活物都要在基督面前屈膝下拜，表明基督有何等大的荣耀！据说美国总统布什去见教皇（保罗二世）时，单腿跪地拜教皇。教皇在主基督面前不过是一个小小的仆人，由此可见主耶稣的荣耀是何等地大！这一切都是主耶稣爱的虚己、牺牲而得到的荣耀。

3、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。（腓2：11）

耶稣是主，主这个词有着丰富的内涵，在神学家巴克莱《腓立比书》的注解里讲到①开始的时候，它的意义就是主人或物主之意，②后来演变而成罗马皇帝的称号③异教徒敬拜的神也采用了这个称号④当希伯来文圣经翻译为希腊文的时候，希伯来文耶和华就译为主，故此当耶稣被称为主的时候，这个名称的内涵包括：他是所有生命的主人和万物的主宰；他是万王之王；他是主——这个地位是那些异教诸神与不能说话的偶像永远不配得的；他是完全绝对神性的，这就是主基督的荣耀。

三、效法基督荣耀上帝

基督的荣耀，不仅指基督自己因虚己、舍己牺牲受万民敬拜而得荣耀，更是因基督的虚己、顺服，完成父神救恩的计划，使父神得荣耀。荣耀父神是主耶稣一生的追求和全部的付出。道成肉身的主耶稣以绝对的顺服，完全的舍己在S字J上捍卫了上帝的荣耀。基督徒常常因为自己不能虚己，更无法舍己而亏缺了神的荣耀。今天我们每一个基督徒应该像主耶稣一样虚己、顺服，才能使神的名得荣耀。

所以保罗强调基督徒要以基督的心为心，就是要像主耶稣一样虚己，淡化世界的名利地位，放下自己的一切合法权利和应有的尊严，像保罗一样立定心志：“无论作什么，都要为荣耀神而行”（林前10：31下）。 　
 
（根据录音整理）