点着的明灯 经文：可1:1-8，约5：35

点着的明灯

经文：可1:1-8，约5：35；

证道：刘建明牧师

施洗约翰为耶稣的开路先锋，在主前八世纪先知以赛亚就有预言，“在旷野有人声喊着说；预备主的道，修直他的路”（路3:4-5，赛40:3-4）！古时的君王出现时，有隆重的仪式，有许多人为他开道。耶稣是万王之王，万主之主（启19:16）， 当他降临人间时，没有夹道欢迎的人群，却受尽了贫穷和BP。然而神差遣约翰为主预备人心，预备合用的百姓。约翰—原文“神的礼物”、“神的恩赐”之意，他 竭力为福音呐喊，传悔改的道，他克服各样的困难，不畏环境的恶劣和BP，在犹太国黑暗的时代，像一盏点着的明灯，照亮周围的人，使人们在迷茫的生命中见到 亮光。

一、社会的背景

1、沉默时代。从 旧约到新约约有四百年的时间，是犹太人信仰和理念新的转折，没有一个先知出现来传达神的信息，神没有用任何方法显明祂的启示。犹太人在困惑中探索，在艰难 的窘境中等待，盼望着旧约中所应许的弥赛亚来临。特选的民族听不到神的声音是严厉的责罚，当以色列民违背律法，背离真道时，“耶和华的言语稀少，不常有默 示”（撒上3:1）；当扫罗犯罪后，非利士人攻击以色列民，扫罗求问耶和华，“耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他”（撒上28:6）。神在等待以色列民的悔改，希望他们从犯罪中转回，重新回到神的怀抱。

2、宗教的黑暗。犹太人虽崇尚律法，却忽略了律法的真义，有敬虔的外貌，却无敬虔的实质，将万民祷告的殿当成贼窝（太21:12-17），圣洁的圣殿成为宗教领袖追逐名利的场所，耶稣发怒洁净圣殿；法利赛人以圣洁自居，推崇律法，本来是注重虔诚的宗派，后成为只求外表，拘泥于形式的党徒。撒都该人不信灵魂与复活，不信天使与鬼魂（太22:23，徒23:8），虽有宗教权柄，却无真诚的信仰。犹太人盼望弥赛亚的来临，当基督降生于犹太国时，却遭到他们的拒绝，不接受真理和救恩（约1:9-10），他们用嘴唇亲近主，心却远离主，至终把耶稣钉于S字J，其信仰极其黑暗和混乱。

3、政治的混乱。 新约时代罗马人统治犹太国，并向犹太国派设巡抚，设立税吏帮助缴纳罗马的赋税，加增了犹太人的经济负担，对纯属犹太人的刑事案件的审理是终审判决，有权指 定或撤销犹太人的大祭司职务，犹太人的政治、宗教、经济完全在罗马帝国的统治之下。撒都该人把持公会，为犹太人上层领袖，政治上附属于罗马政权，更有希律 对犹太人实行残酷统治，一切屈从于罗马政府，犹太人毫无任何自由。在苦难的茫茫黑夜中，犹太人渴望见到光明，期盼弥赛亚的来临，拯救他们于水火之中。上帝 亲自宣告耶稣的权柄，是神的爱子，你们要听他（太3:17,17:5），然而却被犹太人拒绝于心门之外。

二、生命的造就

1、从神的应许而生（路1:8-13）。如同士师参孙，在以色列民遭受非利士人奴役时，被神兴起，拯救选民脱离苦难（士13:2-5）。施洗约翰在犹太国的特殊时代而出生，被神使用和高举，他在主面前将要为大，他带着神的使命，要使以色列人回转，归于拯救他们的神（路1:15-16）；在母腹中就被圣灵充满，在神的恩佑中成长，带着神的祝福和能力。如先知耶利米，未出母腹已被神分别为圣，受差遣作列国的先知（耶1:5）。约翰出身于祭司家族（路1:5），从幼年接受良好的律法教育，深受祭司敬虔侍奉的熏陶，为他一生尽职做传道工作打下良好的基础。

2、先知的预言。施洗约翰的事工，神通过旧约的先知晓谕以色列民。先知以赛亚预言说：“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。”（赛40:3）以色列民的信仰如同旷野，极其荒芜凄凉，他们的心灵如同沙漠，干枯无水，缺乏活水的浇灌。先知玛拉基的预言：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。’”（玛3:1）主耶稣论到约翰说：“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”（太11:14）约翰的出生是神计划中的一部分，他所做的事工带着圣灵的印证，神赐他作工的能力和胆量，是神重用的器皿，为耶稣预备合用的百姓！

3、旷野的经历。施洗约翰应秉承祭司之职，侍奉于圣殿中，然而他离开温馨的家，在旷野接受操练；他离开了世俗的缠绕，喧嚷的人群，在安静的环境中清心事主；旷野有孤独、凄凉和痛苦，众先知在受命之前，多有旷野的造就。摩西在米甸旷野（出3：），经历了心灵和肉体的对付；保罗在阿拉伯三年之久，经历了各样的装备（加1:17-18）；约翰身穿骆驼毛的衣服（太3:4），衣着极其简陋，文士和法利赛人穿长衣和华丽的衣服（可12:38，路7:25）；约翰口食蝗虫、野蜜，按律法，蝗虫是洁净之物（利11:22），野蜜是从树内所取（撒上14:25），表明先知的生活极其清苦，神用贫穷、苦难造就他的仆人。约翰清酒浓酒都不喝，表明归耶和华为圣，在神前作拿细耳人（民6:1-6），施洗约翰在旷野与神密切灵交（箴14:30）。

三、肩负的使命

1、修直主的路（路3:4-5）。 一切山洼都要填满，人类的悖逆、罪恶给福音的道路设下多少山洼；犹太人的不信、攻击和陷害，给主设下多少山洼；个人的贪心、私欲和灰心皆为山洼。大小山冈 都要削平，法利赛人的自视清高，拘泥于律法的仪文；撒都该人的唯我独尊，听命于罗马政府，大希律的狂傲及残酷统治，给耶稣布下多少山岗；人的自高自大、骄 傲和虚荣也给主布下多少山岗，必须将心中的山岗削平，属灵的道路才能通达。弯弯曲曲改为正直，犹太人信心迟钝，文士、祭司拒绝真理，使主的道路弯曲；我们 意志不坚定、迟疑徘徊，心中两个律的交战，使主的道路在我们心中弯曲，求主再一次修直我们，向着主的标竿直跑。

2、为主预备合用的百姓（路1:17）。约翰为主预备人心，因着他的见证使人相信基督（约1:7），使百姓离开恶行，专心归向基督（玛4:4-5）。犹太的宗教领袖是瞎眼领路的（太23:16），只注重外表仪式的敬拜，而忽略律法的精义。犹太人心里刚硬，对主的福音心持两意，耶稣行神迹医治许多病人，当主被钉十架时，众人皆远离他而去；当耶稣骑驴荣进圣城时，人们高喊“和散那”，当主被拿之后，犹太人高喊“钉他S字J”（太27:22）。施洗约翰宣告天国的来临，要人们诚心悔改，接受福音救赎，他预告了基督的来临，弘扬主的权柄，为耶稣预备道路，给犹太人带来复兴的希望。

3、为真理作见证（约5:33）。“你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。”约翰谦卑虚己，高举耶稣基督，彰显主的能力，“那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配”（太3:11）。按犹太习俗，客人进家，先有仆人给客人解鞋带、脱鞋，送水洗脚。约翰深感作主的仆人也不配。基督要用圣灵与火给人施洗，约翰的洗礼是律法的礼仪，基督将圣灵能力赐给人。当犹太人问他是谁时，“我不是基督”（约1:20），是奉差遣在他前面的；犹太人盼望基督的来临，“他必兴旺，我必衰微”（约3:30），在主的事工中，让主显大，自己卑微；在心灵中，让主掌权，攻克己身；在成绩面前，一切荣耀归于主；在一生中，活着就是基督（腓1:21）。

四、时代的明灯（约5:35）

1、传悔改的福音（太3:1-2）。约翰在旷野传道，此旷野包括死海两岸和约旦河下游东西两岸的野地。约翰宣告“天国近了”，首先神的国彰显人心，因为神的国就在你们心里（路17:20-21），人内心的更新和改变，神的权柄、能力在内心彰显。天国彰显于教会，基督是教会的元首（弗4:15），神救赎的旨意在教会彰显。天国的完全实现，是荣耀的弥赛亚国度，天上地上同归于一，主在宝座上执掌王权。悔改是进天国的条件，人若不重生，就不能进入神的国，人必须在内心悔改（诗51:10-13），因一生的果效由心发出；还当有行为的转变，一举一动有新生的样式（罗6:4）。约翰已警告犹太人，斧子已经放在树根上，凡不结好果子的，就砍下丢在火里（太3:10）。

2、有以利亚的心志能力（路1:17）。先知以利亚工作于北国亚哈作王时，全国拜巴力之风盛行，以利亚责备以色列民敬拜偶像，信仰心持两意（王上18:21），在迦密山进行属灵争战，击杀巴力先知，挽回民众信仰（王上18:36-39）。先知责备亚哈是以色列民遭灾的罪魁祸首（王上18:17），使选民陷于罪中。施洗约翰克服困难传扬天国真理，责备民众的愚昧。耶路撒冷和犹大全地，并约旦河一带的人到约翰那里承认自己的罪，受约翰的洗（太3:5-6），但约翰把门徒带到主前，成为主门徒（约1:29-42），又把众人带到耶稣面前（约3:25-29），唤醒犹太人沉睡的心，惟靠耶稣基督方能得救。

3、仗义执言，斥责罪恶。约翰斥责法利赛人、撒都该人是毒蛇的种类（太3:7-10），必承受神忿怒的审判。法利赛人虚假的信仰，被称为“假冒伪善”的人，撒都该人道貌岸然的姿态，掩盖污秽的行为，以虚假粉饰自己。他们关天国之门（太23:13），使人作地狱之子（太23:15），必接受神的惩罚。约翰斥责希律（太14:4），娶其兄弟腓力的妻子希罗底，他不惧怕环境和权势，如先知米该雅，耶和华对我说什么，我就说什么（王上22:14）；如保罗坚持真理，维护信徒利益（徒20:20）。基督徒应照神的指示而作，刚强为主作工。施洗约翰以侍奉主为喜乐（约3:29-30），他没有因生活艰难而忧虑，没有因犹太人信仰迟钝而灰心，毫不推诿和退缩；如同马利亚尊主为大，我灵以救主为乐（路1:46-47），因主是喜乐的泉源，主是我们的一切，惟在主里才有真正的平安喜乐！

大卫是旧约时代的明灯，胜过列帮敌人，在神面前长有灯光（王上11:36）； 施洗约翰为新约时代的明灯，引人悔改归向基督。我们应成为点着的明灯，照亮一家人，照亮周围的人，给黑暗中的人带来希望，给痛苦中的人带来安慰。灯需要油 的供应，表明被圣灵充满才能为主发光，耶稣作工之前神兴起约翰，主二次再来之前必兴起我们，传扬主救赎的福音，为主预备人心，预备合乎主用的百姓，将福音 传遍每一个角落，主的救恩临到世界每一个人，基督荣耀的祝福必赐给我们！