2009年6月7日讲道
经文：赛6：1-8
|
6:1 |
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。 |
|
6:2 |
其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。 |
|
6:3 |
彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！” |
|
6:4 |
因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。 |
|
6:5 |
那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。” |
|
6:6 |
有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的， |
|
6:7 |
将炭沾我的口说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。” |
|
6:8 |
我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！” |
今天是“圣三一主日”，我们要讲的题目是“三位一体上帝的奥秘”，基督教的一个重要教义——“三位一体”。“三位一 体”是基督徒向人介绍基督教的上帝时，常用的一个形容词——“三一的上帝”，这是我们对上帝的认识。我们所信仰的上帝是三位一体的，就是我们经常说的“圣 父、圣子、圣灵”这三位。
要介绍三位一体的时候会有许多的困难，因为“三一的上帝”是我们信仰的一个特色，当我们向人介绍上帝的时候就会说， 我们的主是三一的主，其实这个教义在教会历史的发展上并不容易，为了要定义“三一的主”，曾经引起了长期以来不同论点的争议。因为这个词本身在逻辑上就有 问题，“三”怎么又等于“一”呢？在逻辑中有个基本的定律，就是A不能等于“负A”，也就是A就是A，不能是A又同时不是A。一个人也不能是又胖又瘦、是 又高又矮的人。同样的道理，上帝不能同时是三，又是一，但是为什么基督信仰还是坚持上帝既是三又是一呢？
这其中有历史的因素，有人以为这是神学家想出来的概念，其实不全部这样，早在教会发展初期，在圣经还没有写成、在所 有的神学讨论尚未展开、所有的大公会议还没有召开，整个大公教会都没有讨论到上帝的属性的时候，“三位一体”的这个结构早就已经在基督教的信仰中了。比如 在保罗写书信的时候，常常会情不自禁地把早期教会在崇拜中所用的祷词（礼文）用他的书信中，会写到：“愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与 你们众人同在。”[1]这不是保罗写信时顾虑到文词的优美，而是早期教会的崇拜中早就通用这些礼文。又比如在受洗的时候，一直以来教会都会说“奉圣父、圣子、圣灵的名为你施洗”[2]， 这些片段在圣经中是常见的，但是教会一直没有想到去定义或探索其中的内涵，主要是因为早期教会没有那么多的时间，他们一直感觉到耶稣就快要来了，所以他们 专心的等候；另外一个原因是在教会的周围有很多的BP。所以要等到过了两三百年之后，教会才有时间坐下来认真去想：怎么样去定义三位一体的上帝？
今天在教会中很少讲三位一体上帝的道，原因是这样的道很难讲。以前在神学院读神学的时候，是有讲这样的教义，也有不 同的观点，但是在讲论三位一体上帝的时候也是用很多的比喻来讲的。因为这个教义实在很难讲，很难解释，但基督徒却一直坚持这个说不清楚的信念。这是基督教 的一个特色，早期教会历史一直没有停止过想办法要去解释这个教义。
很多人喜欢从自然现象来解释三位一体上帝的教义。比如水有三态，正常的时候它是水，天气寒冷的时候会结冰，冰溶化了 又成为水，水经过太阳的照射成为水蒸气。所以，气体、固体，还有液体，有人说可以比拟是“三一上帝”位格的转变。又有人说，好像阳光，太阳本身是太阳，可 是太阳会发出光来，太阳跟光虽是同一回事，但是又可以有所区分。而我们在阳光下的人，会感受到热力，会感到阳光的热。所以，太阳、阳光跟热力也可以模拟三 位一体。但是无论怎么说，都有说不清楚的地方。水变成冰、变成气体，是同样的物质在转变。可是，上帝是同时存在，是一又是三，所以这个模拟有它的困难。这 一些比喻仍旧是很难完全比拟三位一体中所说的位格[3]。 旧约的以赛亚先知正好遇到一个非常重要时期的转变，今天我们读的经文说到乌西雅王驾崩的那一年，他是个非常有名的君王，国家的气氛、各种的情况，让人感觉 到人的限制。他到圣殿去祷告，祷告的时候看到异象，圣哉！圣哉！圣哉！天使们在那里歌颂。所以上帝从古自今，不是一套道理，不是人想出来的一个概念。以赛 亚先知讲到上帝怎么呼召他，上帝是用一个位格，一个人格的方式在跟以赛亚联系。
在西方的文字里应该是容易理解的，它称人的单位是几位，有几位？有三位、两位、一位，是用person，原来的意思是persona，带有“面具”的意思。这个面具，不只是面具本身那么简单，这面具就好像希腊悲剧里面的脸谱，就好像我们看京戏的脸谱。每一个脸谱，其实就代表一个角色，每一个角色背后有它的感情、意志、历史的经验。各有不同的位格、不同的人格内涵。三位一体是同时有三个位格，内涵是同时并存的。虽然这不是我们经验里面能够完全找到模拟的地方。
对“三位一体”的教义，奥古斯丁专门化了30多年写了一本名着叫《论三位一体》。他认为“父、子、圣灵，一位上帝，至高无对，伟大，全能，良善，公义，慈悲，是一切有形无形万有的创造主。”下面是摘自《论三位一体》的一段描写：
“真信仰有说三，即父不是子，而那乃是上帝的恩赐的圣灵，既不是父也不是子。人们问‘三个什么’的时候，我们就寻找某一特殊或普通的名称来包含这三者，但心里却想不出这么一个名称来，因为上帝的超凡入圣远远超出了日常语言的能力。我们关于上帝的思想，真于我们关于上帝的言谈；而上帝本身之所是，又远真于我们关于他的思想。……
当我们说你的马不是我的马，而第三匹马属于另外一个人，既不是我的马，也不是你的马时，我们就说有三匹；若有人问‘三匹什么’，我们就用一个种名回答说‘三匹马’，或用类名说‘三个动物’。可是当我们说，一头牛不是一匹马，一条狗既非一头牛也非一匹马时，我们是说有三个东西；若有人问‘三个什么’，我们就再也不能用种名说三匹马，或三头牛，或三条狗了；因为他们不属于同一个种，但我们可用类名来说‘三个动物’；或用一更高的类名说‘三个实体’，或‘三个受造物’，或“三个本性”。
凡用一个种名的复数称谓的东西，也能用一种类名来说明。但用同一类名称呼的东西，并不也能用一种名来称呼。因为三匹马是一种名， 我们也称之为三个动物；我们只称一匹马，一头牛，一条狗为三个动物或实体等类名；但我们不能说它们是三匹马，或三头牛，或三条狗；这都是种名。我们在这里 是用一个复数名字称谓它们共有的东西，即种名所指之物。亚伯拉罕、以撒、雅各共有‘人’所指的东西，所以他们被称为‘三个人’；一匹马、一头牛、一条狗也 同有‘动物’之所指，所以它们被称为‘三个动物’。所以关于父、子、灵，因为他们是三个，我们就问他们是‘三个什么’，即他们有什么共同点。他们不是共同为父，不能互相交换为父，不能像朋友一样彼此对称，可被称为三个朋友。在三位一体中并非如此，因为只有圣父才是父；并且只是独生子的父，而不是子和圣灵的父。他们也不是三个子，因为父不是子，圣灵也不是子。他们也不是三个圣灵，因为那被称为上帝恩赐的圣灵，既不是父也不是子。那么，是三个什么呢？若是三位格，则所谓位格就是他们三个的共同点了。考虑到正常的说话习惯，这名字就要么是他们的种名，要么是他们的类名。……在三位一体里，存在既没有差别，三者就应有一个种名，可是我们找不着一个种名。位格是一个类名，因为虽然在人与上帝之间有天壤之别，但是人也可以称为位格。”
我们也可以从救赎的角度来理解“三位一体上帝”的工作。在圣经里我们很清楚知道，圣父扮演的是差遣的救恩者这个角 色，圣父是差遣。圣子呢，是行动，他被差遣到世上来，所以他道成肉身。他道成肉身，就好像福音书中讲到，人子被挂起来，好像铜蛇，让人仰望他的时候就可以 得救！但人子必须要道成肉身到世上来，才能被举起来，这个救恩才能进行。但是，光有差遣跟救恩的行动还不够，还有圣灵的工作。所以圣灵就好像保惠师一样， 他要让我们对这个事件有所感动。人有时候看一些事情，有些情况我们会视而不见，但圣灵打开我们的眼睛，让我们看到其中有上帝的美意在里面，所以圣灵是感动 者。因此我们从圣父、圣子、圣灵，从救赎的结构来看，圣父是差遣，是计划者；圣子是行动者，是道成肉身救恩的行动者；圣灵是感动者，他使我们对上帝救赎工 作有所感动，有所感我们才会接受福音，才会发生变化。
在中国古时候有一个很高的境界就是“天人合一”，天人合一是我们最高的境界。可以说，三位一体是使我们能达到天人合一境界的一个基础。我们了解了三 位一体是爱与行动就够了。我们所讲的三位一体是爱，因为有爱，才有高度的三与一的融合。三位一体是行动，这不只是概念上的，是基督真的在历史中出现付了代 价。而且三位一体跟我们有一个重要的关系，以赛亚说：我能差遣谁呢？在那个动荡的时代，这三一的上帝不要我们停留在理智上对他的认识跟揣摹，他更要我们去 行动。在行动中才能真正感受到什么叫做三位一体。在“三一主日”的时候，其实也给我们一个提醒，也就是我们将要在爱与行动中，与上帝有高度的契合，使得人 类有一天也能达到这种完全的共融以及团契。
[1] 参《哥林多后书》13章14节。
[2] 参《马太福音》28章19节。
[3] “位格”是一个智慧生命的存在，可以被称为“生命中心”。每个人有且仅有一个位格，天使也是如此；人的位格又称为人格；而上帝有三个生命中心，即一个本体、三个位格，就称三位一体。
