在当今教会中还存在着另一个争议很大的题目，是关于信心与行为两者之间的关系，即是因信称义与因行为称义的矛盾，还有就是，信徒要不要有好行为?好行为与得救的关系，等等，都困绕着今天的教会，以下我们就作个简单的解释，请看圣经：
但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证： 就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。 因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀;如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪， 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 (罗马书 3:21-26 )
只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目， (雅各书 1:22-23 )
我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食; 你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧!愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢? 这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为;你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。” 你信 神只有一位，你信的不错;鬼魔也信，却是战惊。 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗? 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的朋友。 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗?身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。 (雅各书 2:14-26 )
看过了以上的圣经，我想各位心中也会有疑问，到底是因信称义还是因行为称义?想当年，着名的宗教改革家马丁路德就曾经反对过雅各书，只高举了罗马书，以至于给后来的教会在这个问题上造成好多困难，今天我们要本着圣经，来看这二者之间的关系。
首先，我们必须要确定，圣经是绝对无误的，不会自相矛盾，还有，保罗和雅各都是使徒，他们都是在圣灵感动下写圣经的，他们的信仰立场也不会互相冲突，那么问题出在那里呢?是因为我们读圣经的人出了问题，不明白圣经，自己矛盾了，事实上这两段圣经不但没有矛盾，反而是互相补充的，保罗和雅各其实是在讲同一件事实的两个方面，保罗所讲的因信称义，是指一个罪人因着信，在神面前蒙恩，被神算为义人，不再追究他的罪恶过犯，如同一个罪犯被特赦，成为自由之身一般。而雅各所讲的因行为称义，是指一个信了主耶稣的人，凭着信心，活出应该有的生活见证(如亚伯拉罕因信献上以撒一样实际的行动)，被神称义，即证明他实在真是个义人了。保罗所讲的因信称义，是指地位身份(名份)上的，雅各讲的因行为称义是指生活上的，两者毫不冲突，反而是相辅相成，我再强调的说一次，保罗所讲的因信称义是我们在神面前因信而得的义人的地位。而雅各所说的因行为称义，是指告活上的见证。
我们基督徒不是依靠好行为得救，但是当我们信了主耶稣之后，却当追求有好的生活见证，证朋我们的信心是真实的，请问亚伯拉罕若是没有信心，他能献上以撒吗?献上以撒是他信心的证明，然而，早在好多年前他就已经在神面前因信称义了，(参创15/6)，因此，雅各强调说“信心没有行为是死的，身体没有灵魂是死的”，“死的”就是没有生命的，假的，空洞的。
弟兄姊妹们，看清楚没有，千万不能走极端，把行为和信心分开，如同把身体和灵魂分开一样，有人因为不明白圣经，过分强调罗马书讲的因信称义，变成了反行为主义，认为信主耶稣得救不用有好行为，结果全盘否定一切善行，而也有一些人过分高举雅各书所讲的因行为称义，变成行为主义，甚至弄成苦修主义，依靠善功得救，两种极端都很可怕，大家千万远离，我们不是依靠善功得救，乃是因信得救，凭信心，依靠圣灵的引导过圣洁生活，愿主赐福，阿们!
