1，本书信的引言（约二1-3）
(1)约二1节经文：“作长老的写信给蒙拣选的太太，(太太或作教会下同)，和她的儿女，就是我诚心所爱的。不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。”
第一，这里使徒约翰自称“长老”，不仅说明他年纪老迈，一般学者都认为这封书信与第一封书信的写作年代差不多，大约在主后九十年左右;同时也说明，使徒们在年老的时候，都转向在一个或几个教会的牧养工作，也就是“长老”的职分。彼得也自称自己是长老(彼前5：1)。这封信究竟是一封写给教会中一个满有爱心的姐妹呢，还是写给一般教会的，现在大多数学者倾向是写给教会的。
第二，“就是我诚心所爱的”，这里“诚心”的希腊字：aletheia，更多翻译为“真理”，所以这句经文可以翻译成：“我在真理里所爱的”，这与后面经文“也是一切知道真理之人所爱的”意思就一致了。这样，约翰就把这封信的主题点出来了，即真理与爱的关系。约翰这里明确指出，作为基督徒，要把爱带给世人，包括爱我们的仇敌;但基督徒之间的爱，与爱世人的爱是不一样的，基督徒之间的爱，也就是耶稣命令我们的“彼此相爱”，这种爱的基础必须是在共享同一个真理基础上的。换句话说，对耶稣的正确认知是我们基督徒合一的唯一根基。否则我们就不再有共同信仰，就如我们对其他宗教人士那样，也有爱的成分，但不能与基督徒之间的爱相提并论。
(2)约二2节经文：“爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。”
这里，约翰再次阐述真理与爱的关系：真理与爱是不可分割的：我们若认知耶稣是神的儿子，为了爱我们，愿意担当我们的罪而死，使得我们罪得赦免，被圣灵重生;耶稣这样的爱一定催逼我们去爱耶稣所爱的人。所以爱是我们心中有真理的外在表现，只要这真理永远在我们心中，那么基督徒的彼此相爱也必定伴随我们一生。
(3)约二3节经文：“恩惠，怜悯，平安，从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。”
这是一句问候的话，也可以看作为一句祷告词。“恩惠，怜悯，平安”三个放在一起的，尤其把“怜悯”放进祝福的词中，在新约里并不多见，只见保罗在给提摩太的书信中用过(提前1：2和提后1：2)。但这三个放在一起是很有意思的：“恩惠，怜悯，平安”是神恩典的三方面内容，来自于父神和神子耶稣。“恩惠”就是我们不配得的福气，但神赐给我们了;神赐给我们是因为神“怜悯”我们，而我们能感受到的是“平安”。这种“平安”是指内心的平安，就是我们在信仰的真理上和与兄弟姐妹的相爱上，没有被圣灵责备。约翰说，他希望这样的祝福常与我们同在。
2，基督徒应当如何处理真理与爱心的关系?(约二4-11)
(1)在约二4-6节经文中，约翰论述了真理与爱心之间不可分割的关系。同时，说明约翰关心教会内部基督徒之间的团契生活。
第一，约二4节经文说：“我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。”
这节经文说明在教会里，不是所有成员都严格遵行真理的，许多基督徒在信仰的真理上，还是相当模糊的;所以约翰对教会内有人忠心遵守自己信仰的真理，感到“甚欢喜”。这里的“遵行真理”，也可翻译成“跟随真理”或“按真理而活”，所以不仅是信从神那里来的启示或命令，而且按这真理而生活。
这节经文与第二节经文中：“这真理存在我们里面”是相呼应的：真理在我们里面，可以理解为神赐圣灵内住在我们心中，随时教导我们对父神和神子耶稣有更深的认识，这是神的主权与恩典;但人有自己应当尽的责任，那就是“遵行真理”。对今天的基督徒来说，这些真理都记载在圣经里，圣经所启示的真理就是我们从人间通往神国的地图，我们若要顺利地回天家，唯一的办法就是遵行这本地图所规划好的路线走，这是基督徒的责任，别无选择。
第二，约二5-6节经文说：“太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。我们若照祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。”
“教会爱心冷淡，是背道的开始和容纳异端的原因。失去了起初的爱心，就必定开始放松真理的标准，渐渐失去对真理爱慕追求的态度，跟着而来的就是信仰的堕落和腐化。”(陈终道“约翰二书释义”)
“这是爱：即，我们遵行祂的命令;第二，祂的命令就是：你们行在爱中。爱表达在顺服中，这是显而易见的。如果我们爱神或基督，就会借遵行祂的命令来显明(约十四15、21，十五10;约壹五2～3)。”(丁道尔：约翰二书圣经注释)
遵行真理与彼此相爱绝对没有矛盾，而是彼此促进的。越爱真理的基督徒，一定越爱神，那也越爱神所爱的人，何况，彼此相爱本身就是基督教真理的一个重要组成部分。
约翰在这两节经文里，用了四次“命令”，说明教会内部基督徒之间的相爱，不是一个选择，可做可不做的事，而是必须执行的事情。从另一个角度看，既然是命令，开始的时候，可能基督徒需要靠意志来执行，也就是一开始，要牺牲自己利益来帮助或看顾兄弟姐妹，不是那么心甘情愿，但因为是主的命令，就强迫自己去做;但慢慢就会体会到，你把爱给出去之后，你在神那里得到加倍的爱，渐渐彼此相爱就会成为教会兄弟姐妹的一种生活方式。
(2)约二7-8节经文是使徒约翰关心教会外部的敌基督势力，警告教会不要滥用爱心，而丧失真理的原则。
第一，约二7节经文：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的。”
这节经文是约翰写这封信的主要原因，在这节经文中，谈到几点要受信人特别注意的：首先这些人是“迷惑人”的，这里“迷惑”希腊字是：Planoi，意思是欺骗，引诱，使人偏离。约翰用这词描述他们，是警告读者：他们可能说得头头是道，也会引用许多经文，甚至表面行为也可能很敬虔，所以容易被迷惑，以致上当受骗。约翰讲：不要听他们前面一大堆的哲学推理，显得他们的学问是高深莫测，关键是要听他们得出的结论，他们的结论是：否定耶稣是道成肉身的神。由此就可以肯定他们是假先知，是属魔鬼的，敌基督的。
第二，约二8节经文说：“你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”
约翰严重警告教会对这些人和他们所传讲的要十分小心，不要因为不去鉴别这些人是否是敌基督的，使得你们充满爱心的接待，本应当受到神的赏赐，结果反而失去了。这句话也可以从广义的角度理解，那就是我们为神为教会做的任何工作，不能光低头耕耘，也要抬头看路，要关心工作的果效与对象。
（3）在约二9-11节经文中，约翰提出了两点处理原则：
第一，在用爱心接待人的时候，一定要与来的人谈论基督教基本教义。9节：凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子。简单讲，在当时就是问被接待的人，信不信耶稣是神的儿子，耶稣是道成肉身的基督，从出生到死，复活升天是同一位神子耶稣基督。因为诺斯底主义在这些问题上都是与我们基本教义不一样的。这里约翰用：“凡越过基督的教训，不常守着的”，是借用他们的话，他们认为自己的观点是超越耶稣基督的，而且对耶稣基督教导采取选择性的遵守。
约翰提出这个建议对今天教会仍然非常重要，今天教会，尤其是带领教会的牧长们，有责任鉴别外请讲员的神学观点，是不是符合正统;尤其重要的是：必须问讲员同意不同意：圣经是无误的，因为同意这教义的是我们福音派基督徒的底线;若来的讲员不同意圣经是无误的，他们常不正面回答你的问题，如说：“这个问题很复杂，我们可以慢慢再讨论”，有这种回答的，就是不同意圣经无误的。那么这样的讲员就不属于我们福音派的基督徒信仰，他们实际上已经离开了神的启示，把人的权威放在神之上了。
第二，10-11节的经文：若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有分。
约翰说，在接待人的问题上，真理必须在前，然后才谈得上爱心。约翰不仅禁止教会接待了那些否定耶稣是神儿子的人，甚至“也不要问他们安”;约翰的态度是毫不含糊的，在真理上绝不有丝毫妥协，约翰警告说：“因为问他安的，就在他的恶行上有分”(约二11)。约翰这个提醒对今天教会同样重要，尤其是在国内的教会，常常一听说从外国来的讲员，不问他们的基本信仰，一股风地参加这种特别聚会，结果因为讲员所讲的，与教会牧长们平时圣经教导出入不小，引起教会内混乱。这类例子已经发生不少了。
3，信的结束语（约二12-13）
12 我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来。但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。13 你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。
约二12节表明老约翰身体还健康，有心志去不同教会，当面教导他们。在约二13节经文：“你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安”，若我们同意约翰是用女性名词来称呼教会的话，那么这节经文可以读成：“你的姐妹教会成员问你安”，也因此认为，这封书信虽然是写给某一个教会，但实际上是给多给教会传阅的。
