郫县基督教会 赵弸弟兄
2012.7.8
我们从《诗篇》57章来看看大卫怎样用情感在神的面前祷告的。
《诗篇》57：1-11；神啊！求你怜悯我，怜悯我，因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。我要求告至高的 神，就是为我成全诸事的 神。那要吞我的人辱骂我的时候， 神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭， 他们的舌头是快刀。神啊！愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地。他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。神啊！我 心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂。我的灵啊！你当醒起；琴瑟啊，你们当醒起；我自己要极早醒起。主啊！我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。因为你 的慈爱，高及诸天；你的诚实，达到穹苍。神啊！愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地。
这 是大卫在患难中献给神的一首诗，是在神面前的祷告。这首诗充满了情感。从诗的背景我们可以了解到，是大卫在非常困苦的境遇中，在生死存亡的关头，由内心发 出的、悠然的感恩和赞美。不像我们有些人，困难一来，一把鼻涕一把泪，声嘶力竭地祷告求神救我，要死了，不得了啦！但在这首诗中，你感受到那种焦躁不安的 情绪吗？一点都没有！他是安静的，他是渴慕的，他是感恩的，他是苦中有乐的。
一、琴瑟啊！你们当醒起！
1.琴是古老而永远长存的乐器，是情感表达的重要方式之一。
《创》4:21；雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
人类有文艺活动，是从这里开始的。雅八、犹八是属于谁的后代？是亚当后代中哪一个分支的？是该隐的。该隐信不信上帝？不信！很奇怪，从不信的人脉中产生了弹琴吹箫之人的祖师。
不 信的人照样有情感表达的需要，情感是被造的人必然有的一个部分。基督徒的情感在没有信主的时候和世人一样，是自私的。信主以后，我们的情感归向神。平常讲 这位弟兄、这位姊妹很爱主。说那个人对主很冷淡，不爱主。这其中除了我们讲到的圣经真理的内涵以外，涉及到一个情感的问题。在座的绝大多数的弟兄姊妹在唱 诗、祷告的时候，心里都是有一种敬虔的情感油然而生。我们献唱，肃然起敬，这是感情的回应。而不爱主的人，他不被感动。就像磁铁，他会对一块铁产生吸引的 力量，对一块塑料什么反应都没有。你的情感究竟归向上帝没有？你的情感是不是和神的情感彼此相吸？就像磁铁和铁的关系一样？你里头到底是铁，还是塑料？你 里面有没有对神的这份情、这份义？你里面有没有神的生命？我们常常看到一个现象，一个很小的孩子，几个月或一岁大，他对他的爸爸妈妈、甚至家里的亲人是非 常亲热的。甚至我能感觉到我的小外孙女对我和对她奶奶的感觉都不一样，非常的准确，这说明生命之间的关系。没有基督生命的人，怎样对他讲，他都觉得无所 谓，一点不受感动。弟兄姊妹们，你对上帝情感的回应可以反映出自己与主的连接到底是怎样的，你对主的爱到底到什么程度。
《启》14:2；我听见从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。
古 代有琴，现在有琴，不仅有琴，琴的种类也越来越多，乐器的种类也越来越多，人们表达情感的需要和方式也是越来越多。情感上的流露和表达是要持续的永远当 中。所以在《启示录》中谈到，“我听见从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。”
《圣 经》告诉我们在天上，照样有琴。弟兄姊妹，我们彼此之间有情，我们对神有爱有情，这样的情要一直持续到永永远远当中。如果神造的人是没有情感的，那么人和 动物、树木就没有区别啦。动物之间虽然有情，和人的情感相比是粗糙得不能再粗糙。人与人之间、人与神之间需要这种感情的交流直到永远。
《圣经》中提到琴，并且给琴一个很高的肯定的地位。大卫在患难当中，叹道“琴瑟啊！你们当醒起！”提醒自己的情感不要因为患难而发生任何的变心，发生任何的休止，停下来，断绝与神的应有情感的交流。
2.大卫虽然不能为上帝建造圣殿，但是当他把约柜迎接到耶路撒冷，就分派唱诗弹琴的敬拜团队来事奉上帝，共有288人、分成24班，昼夜不住的弹琴唱诗。
大卫虽然不能为上帝建造圣殿，因为他一生南征北战，杀了很多的人。但他把约柜迎到耶路撒冷以后，他产生对神情感的回应。分派唱诗的，弹琴的组成了诗班，敬拜的团队来事奉上帝。那规模是很大的，有288个人组成了24班，昼夜不住地弹琴唱诗，在神的约柜前。
大 卫非常注重对神的敬拜。每一位弟兄姊妹心中都有唱诗的需要，教会也有建立诗班的需要。一个真正爱主的人就需要在主面前感恩赞美，仅仅从祷告当中感恩赞美觉 得不够；从读经当中感恩赞美主不够；行为当中感恩赞美主也不够。人是有情的，感情要流露，而感情流露最高的表达形式就是唱歌。世人是唱歌，我们是唱诗，唱 的是赞美诗。大卫做了这样一件重要的事情，他虽然一生中有失败，可大卫是一个蒙神喜悦的人。每个人都有失败，但不要让失败把人困住，要像大卫一样，虽然有 失败，却能竭力讨神喜悦，作为一个摸着神心意的人。大卫不能建圣殿，所以他就来组成诗班来敬拜神。他没有采取一种消极的态度：不让我建圣殿，好嘛，我就坐 在旁边，翘着二郎腿，看你们怎么敬拜。大卫没有这样做，不让他建圣殿，他就把诗班建了起来。大卫是爱主的人，是一个把自己献上的人，对自己的过错有悔改的 人，他才是个在生活中有积极回应的人。失败不可怕，可怕的是耍死皮，倒下去就不起来，拉都拉不起来。大卫不是耍死皮的人，犯了严重的错误，神对他严重的惩罚，大卫在神面前谦卑、悔改、跟随、事奉，直到最后的晚年，大卫是个追求主、爱主的人。
3.用琴、用音乐来敬拜称颂神，是属灵争战中十分重要的方法。
以色列人出埃及进入到迦南地，第一个攻下来的城就是耶利哥城，那是一座很大的城，是一个战略要地。如何攻打下来的？那时没有诗班，是会众围绕城，高喊“哈利路亚”赞美神，问题就解决了。
《列王记下》3：14-15；记载以利亚在打仗时要人弹琴就有神的灵降临到他的身上。以利亚在打仗的时候，不是准备火箭炮、不是准备勇士，是准备人弹琴，就有神的灵临到他身上，使战争得胜。
《撒母耳上》16：23；当扫罗被恶魔骚扰时，就请大卫为他弹琴，每当大卫弹琴，恶魔就离开。扫罗因为嫉妒，魔鬼就趁虚而入，骚扰他的时候，大卫为他弹琴，恶魔就离开，他就头脑清醒，身体就舒服。因此，琴的祷告是属灵争战中必不可少的。在任何的属灵争战中，琴的祷告具有非常重要的地位。
4、大卫.善于弹琴唱诗赞美上帝，因此，他对上帝决志说：神啊，我心坚定，我口要唱诗歌颂，琴瑟啊，你们当醒起，我自己要极早醒起。（诗篇108：1-2；）
大卫在《诗篇》57章中表达了自己要警醒，在神面前要有正确情感的心志，在《诗篇》108章中再一次表明自己在情感上和神的一致。
二、琴的祷告—全心投靠,情真意诚地祷告
弟 兄姊妹们，琴的祷告到底是怎样的祷告？我们很多弟兄姊妹会爱主，也愿意爱主，但在情感上始终转不过弯来，得罪不起人；宁可得罪神，不愿意得罪人。有人在敬 拜中说话，我很惊奇，旁边就没有人去制止一下，为什么不制止？我一说，伤脸面嘛；不说就不伤脸面嘛。殊不知，不说就把上帝得罪了。我们当中很多人和人之间 情感很深。宁可让神伤心，不要让他伤心。我们所犯的罪，很多在行为上我们能够察觉出来，而在情感上犯的罪常常是隐而未现，没有被察觉的。你到底在情感上对 神忠不忠？你在情感上与神保持一致没有？是不是和神一起高兴？是不是和神一起忧伤？很多人只管自己高兴，绝对不理神的感受。圣经中有几个特别能够体贴神心意的人，一个是打碎玉瓶，献上真哪哒香膏的玛利亚，体贴耶稣上S字J之前那样痛苦的心情。弟兄姊妹们，我们要做像玛利亚这样的人，你就要有琴的祷告，琴的祷告是全心投靠、情真意诚的祷告。
1. 大卫遭受扫罗追杀，逃到加特王亚吉那里，被迫装疯后来又逃到旷野，住在亚杜兰洞（撒上21、22章）。虽然生活在困顿、惧怕、痛苦之中，仍然弹琴唱诗赞美神。
大 卫遭受扫罗追杀，逃到加特王亚吉那里，亚吉是非利士人，说大卫来了，他就是被妇女们所歌颂杀死万万的那一个，他来投靠我们，是不是其中有诈？有些人没读过 《旧约》的，我需要多说几句。神立扫罗做王，扫罗背离神的心意。扫罗的缺点不是一点一滴，也不是我们常常知道的仅仅没有把亚玛力王杀掉，没有把那些看似好 的牛羊杀掉，还不仅仅这一点。他一开始就是一个不把神的心意放在心里、很自私的人，很胆小，不为神争战的人。仔细地读《撒母耳记》会发现扫罗有很多不够领 袖资格的品格品质问题。扫罗犯罪，神把他废掉以后，膏立了大卫做以色列人的王，结果扫罗不仅不认罪悔改，变本加厉，出于嫉妒追杀大卫，长达20年之久，一 心要把大卫除掉。20年当中，大卫多次对扫罗表达他的忠心，他绝对不动手去除灭曾经被神膏立的王。扫罗后来在乱战当中被杀死。有个人给大卫报信说扫罗临死 很痛苦，是他把扫罗的性命结束的。以为这样可以讨大卫的喜悦。结果大卫把杀扫罗的人杀掉，说“保罗是神曾经膏立过的王，你为什么要杀他？”大卫对扫罗的尊 重不是对他这个人的尊重，是对神的尊重。
弟兄姊妹们，要认识到彼此之间的尊重，不是对这个人尊重，是对神尊重。大卫对扫罗的态度为我们树立了一个极好的榜样，对我们当中有过错的弟兄姊妹，我们仍然希望他悔改。因着每个人不同性格和为人处事习惯有所不同，我们要采用不同的方法，有些人需要轻言细语，有些人需要暗示，有些人需要给他电话勉励一下，有些人我们要用讽刺挖苦一下，有些人我们甚至需要激励鞭打一下。每个人不一样，教会对他的帮助方法也不一样，你们家有几个小孩子，每个性格不同，你的教育方法不能一成不变。虽然有许许多多的不同，但是尊重每个人的原则相同。大卫对扫罗的态度成为我们的榜样，要因尊重神而尊重人，因为人是照着神的形象造的。
回到今天的主题，大卫被扫罗追杀的过程，无路可逃，就逃到了敌人那边，结果那边说，这人杀过我们中的很多人，接纳不了他，要杀掉他。这时，大卫就装疯，就在城墙上、城门洞到处乱画乱写，口水流在胡须上，别人就认为他是十足的精神病，因此不管他了。在这种情况下，还有人不放过，他就逃到了亚杜兰洞，在这里，他把一些讨饭的、游民、躲债的这些几乎无法度日的人聚集在一起，在那里和他们一起生活。事情记载在《撒母耳记》的21-22章。这时，大卫的生活已经到了十分的困顿、惧怕、痛苦之中，扫罗不停地BP他，大卫隔着河对扫罗喊“你相信我，我在这里，我是忠于你的，我没有背叛你，你不要这样对待我了”，但扫罗绝对不相信，扫罗的心狭隘到了极点。一个狭隘的人是一个没有爱的人，狭隘的人表面上和别人过不去，实际上是和自己过不去的人。一个狭隘的人，是他自己痛苦，还是别人痛苦？他自己痛苦得不得了呀。
上 次我们讲“饶恕”，今天补充一点：饶恕意味着你要忘记，我们有些人的记忆力太好了，一辈子都忘不掉，送到火葬场去烧都烧不化，对该记的事情忘得一干二净， 不该记的事情记在心里，一辈子都不忘。人要记着别人的好处、恩典，把别人得罪你的地方忘掉，忘得一干二净。弟兄姊妹们，感谢神！我这一辈子过来没有可夸口的，只有一件事情，我是一个忘性很好的人，我会忘记，如果我不会忘记，我早成精神病了。真的，你的大脑里装不下那么多的东西，装不下那么多的伤害，把这些垃圾、这些伤害都忘记掉，就会愉快，装在你里面，臭气熏天，日子难过。
2、在逃亡中写下全心投靠，情真意诚的祷告《诗》第57篇；
大卫遭到BP，在这样的困难当中，他仍然弹琴唱诗赞美神。在逃亡中写下了全心投靠，情真意诚的祷告《诗篇》第57篇，现在我们逐字逐段地把这首诗谈一下，从六个方面分享琴的祷告，到底如何才是琴的祷告：
a、全心投靠，别无出路；情真意诚，发自内心的祷告；
神啊！求你怜悯我，怜悯我，因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。我要求告至高的 神，就是为我成全诸事的 神。
“全 心投靠，别无出路”，大卫还有什么办法？家里不敢留，扫罗的女儿米甲是他的妻子，常年分居不能见面，一见面，他的丈人就要他的命——有家不能回。谁都不能 帮助他。他的好朋友约拿单（扫罗的儿子）帮助他，不是帮他过日子，而是帮助他逃亡。大卫已经走投无路，唯有全心信靠神。大卫情真意诚，发自内心地祷告—— 《诗篇》57篇。因此，琴的祷告第一个特征：“发自内心的祷告”。你的祷告是有口无心的，还是发自内心的，我们很多人常常顺口就说“感谢主”，十有八九是 有口无心，甚至错误到一个程度：“哎呀，我又做错了，感谢主；我又犯罪了，感谢主。”犯罪了，还感谢主？！好意思吗？！
大卫怎样讲的：“神啊！求你怜悯我，怜悯我，因为我的心投靠你。”大卫在这个时候，他需要怜悯，他在神面前再三地讲，“求你怜悯我，怜悯我”。为什么他需要怜悯？就是他的身子由不得他，他在受BP，在逃亡当中，他从内心里投靠神，他跑到非利士人 那里去投靠，没有结果；他躲在亚杜兰洞中，没有结果。在这里，他说“我的心投靠你”。很多人今天是人到教会，心在社会。心不投靠神，心里面没有神！弟兄姊 妹，你的心投靠神了，还是你的心投靠钱了；你的心投靠神了，还是你的心投靠权利了。你的心投靠的是什么？很多人说，我的心是投靠神的，投靠神干什么？神 啊，你给我解决问题嘛，你是全能的神，我的问题只有你来解，你不解决你怎么会是神？既然你是神，你就帮助我，不帮助我，对不起，你就不是神。这不是全心的投靠，这是“投——机”！
我们的心要投靠：神啊，我在你面前，我的一切都是你允许的，没有丝毫的抱怨，神啊，在这个环境当中，我应该改变什么，我应当怎样来讨你的喜悦。自己的心与神的心，心心相印，完全在一起。
大 卫强调的是“因为我的心投靠你”，我的心投靠你，神啊，你怜悯我。需要神的怜悯，什么叫“怜悯”？大卫不是说：“神啊，你帮助我，求你怜悯我”，为什么要 “怜悯”？他知道他自己有过错，他知道自己是罪人。这时大卫犯罪没犯罪？这时大卫犯杀人的罪没有？没有！但在日常生活中，大卫知道自己是罪人。有人会说， 我没有像大卫那样杀人夺妻，我没有像大卫怎样怎样，大卫这时也照样没有犯那些大罪，但是大卫确实看到自己是罪人，他知道他不配，所以，他求神怜悯他。
“我 要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”他要投靠在上帝的庇护当中，他走过了很多道路，他经历过对人的求告，结果毫无帮助。最后，他知道只有上帝是他的帮 助，“我要投靠在（上帝）你翅膀的荫下，等到灾害过去”。灾害无边无际，你知道哪一天扫罗会死？扫罗的身体比大卫还强壮。有时想，哎呀，这个人真麻烦，他 死了事情就好了。灾害什么时候会过去？大卫说只有在神的庇护下，“我要求告至高的 神，就是为我成全诸事的 神。”他要把他的情况告诉神，告诉的对象是至 高的神，你今天打官司，从县法院，再打到成都市中级人民法院，再打到省高院，最后打到最高法院。大卫把他的案情直接告到最高的神。
弟 兄姊妹，你把你的情形，你把你里面所有的痛苦，所有的艰难，你一次直接告诉神，你直接通天，不需要一层层地上报，这是我们的福气。大卫在困难当中看到了， “我要求告至高的 神，就是为我成全诸事的 神。”大卫在他的生活经历当中已经看见了，神是成全他诸事的神，这一点给我们很重要的一个提醒：圣经对于大卫 和神的关系，圣经对于大卫自身生活的记载虽然很少，但这句话表明大卫在他的人生道路上，在他人生经历的每件事情上，他都是投靠神的，依靠神的。他有这样的 经验宣告：“神，就是为我成全诸事的 神。”什么是“诸事”？所有的事情！这句话反映出，大卫是凡事仰望神而祷告的人，所有的事情都交托，他才有这样的经验，才有这样的体会，他在患难中就不至于软弱，不至于失去依靠。我们中有很多人，自己解决不了的事情才来祷告，很多事情上自己做主，没有随时随地仰望祷告，大卫是一个有祷告习惯的人，在他所经历的事情上，他认定了神就是为他成全诸事的神。你有没有这样的经验体会，你是否感受到神在你所有的事情上都有祂的美意，都有祂对你具体的帮助。
大卫这一段祷告中，我们得出的结论是：他是全心投靠、发自内心地祷告，这就是琴的祷告。你今天是不是从内心深处发出的祷告？不要把祷告停留在口头上，不要把祷告停留在形式上，要发自内心！
b、四面楚歌，抬头仰望，情真意切，笃信不疑的祷告；
那要吞我的人辱骂我的时候， 神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。
对神的真情不变，所以在如此逆境中没有埋怨，没有质疑，没有悲观失望。
大卫当时的处境是“四面楚歌”，那样的环境中，他只有抬头来仰望上帝。情真,意切，笃信不疑地祷告。大卫说“那要吞我的人辱骂我的时候， 神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。”这个祷告发出的时候是生活到了绝境。在社会环境中都有一个共同经历的感受：当日子过得好你被这个社会大多数人认可的时候，说好话的人很多、拍马屁的人也不少呀；当你倒霉的时候，失败的时候，当你遇到很多难题的时候，落井投石的人很多啊！这时候都来说你的坏话，都对你不尊重了。我多年来就处在这个状况之中，因为我是基督徒，我被单位“凉拌”在一边。任何好事情，对不起，看不见你。而神祝福我，使我在群众中成为有影响的医生。这样他们就更加地不高兴，所以辱骂的人，说坏话的人多得不得了。我经历过这样的生活环境，我深知这样的情形在一个人心灵当中产生的作用。大卫说“那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实”。这是大卫的经验，也是经历神的人共同的感受，在人的欺压和环境的艰难中，只有神的真情不变！在这个际遇中，他没有埋怨、没有质疑、没有悲观、没有失望。他没有说：神 啊！我向你忠心，凡事祷告仰望，怎么今天会落到这个地步，而且你亲自让先知撒母耳用膏油来膏我做以色列的王，受膏都20年了，我这个王，今天不是作王，而是在逃亡。大卫没有这样想过，大卫没有给神讲他的理由， 没有怀疑神。弟兄姊妹们，在困境当中对神的态度是非常重要的。你到底爱不爱主？你到底信不信？就是在困难当中看你怎么样。一些人在困难当中就开始抱怨，理 由一大堆。大卫要讲理由的话，理由很充足，我在放羊，我在过很平静的日子，你让先知来膏我做以色列的王，膏我做王以后，你又不把扫罗整死，扫罗天天在追逼 我，我这个“王”是什么王，是逃亡的“亡”——他可以讲出一万条理由来质问神，可是他没有！
还有一个人，亚伯拉罕。亚伯拉罕遇到困难，遇到了他的妻子不生育，后来神对他说，“你把你独生的儿子献给我”。一辈子祷告要一个儿子，100岁了，得了一个儿子，而神说，你把他献在坛上，杀了，献给我。亚伯拉罕有一万个理由跟上帝说，上帝你搞错了，你反对迦南人杀婴献祭，你把这个儿子给了我，也应许说我的儿孙后代要多如天上的繁星、海边的沙子，现在你要我把这个独苗苗献给你，我到哪里去有多如繁星、沙子的后代呢？亚伯拉罕没有跟神讲理由，他没有质疑神，他完全相信。大卫也是完全相信。从这两个人的经历中，我们看到，生活中有很难理解的事情发生的时候，不要去质问神，千万不要去抱怨。你相信神爱你，你相信神要祝福你。你相信圣经上说的，“我的意念高过你们的意念，我的道路高过你们的道路”。你只是从你的环境当中找你自己的问题，找自己的毛病，自己该怎么办；而不要去抱怨上帝，不要去质疑上帝。谁在上帝面前一发怨言，一质问神的话，谁自己就会成为一个最愚昧的人。
圣经中还有一个人物，就是约伯。约伯在无缘无故突然临到的灾难中一直持守他的信仰，他的朋友就再三地指责他，最后就把他绊倒了。被绊倒后，约伯就咒诅自己的生日，抱怨神。之后，上帝向他显现，上帝并没有回答他今天为什么这么倒霉。而上帝给他提了一大堆的问题，他一个都回答不了（可以说，《约伯记》中上帝提给约伯的那些问题，今天的科学仍然回答不了），最后约伯说，神啊，从前我风闻有你，现在亲眼看到你了。他知道神比一切都大，神的心意远远大过我们的心意，所以，约伯顺服，不再提问题。
大卫在四面楚歌当中，能够笃信不疑地祷告，这就是琴的祷告！弟兄姊妹们，在你遇到的困境中，在你遇到的问题中，没有任何指望的时候，你能不能像大卫一样，毫不怀疑神的慈爱，毫不怀疑神的诚实，像大卫一样说，“必向我发出慈爱和诚实”？这是信心！
现在思考一下，像大卫一样，相信神会给他慈爱和诚实的时候，他的心里是喜乐？还是他对神的慈爱和诚实没有把握的时候，他喜乐呢？哪一个更好些？当然是在他对神的慈爱和诚实相信的时候，有把握的时候，他的心里畅快得多。信耶稣以后，不是没有难处了，还是有难处。但是在这些难处中，因为你相信神的慈爱和诚实，因此你享受安息，你就会在各种各样的困境中，不至于完全地失望，心里难受痛苦。我们很多的伤心、失望、焦虑都是从我们不信的恶心中产生出来的，都是因为我们不信，所以就出现了情绪上的不稳定、内心的焦虑。
c、真情陈述处境，虽然环境恶劣至极，但是心情平和，如泣如诉，娓娓道来；敬虔端庄的祷告。
我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。
琴的祷告是敬虔端庄的祷告，大卫说：“我 的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。”大卫的处境就是如此恶劣，可是大卫在讲到自己情况的时候，不是 激昂地，不是悲观地，而是真情地，平缓地向神陈述他的处境。环境是那样的恶劣，但他的心情能够平和，这就是信心的见证。往往我们处在困难、问题当中的时 候，就头脑发昏了。祷告也是声嘶力竭，好象上帝的听力不好一样。其实是我们自己信心不足，焦躁不安。
前一阶段我们和大家分享过，玛利亚在天没亮的时候，到墓地里找主耶稣的身体，当主耶稣给玛利亚显现的时候，玛利亚没有认出耶稣来，为什么？是因为她心里忧伤，所以就认不出主耶稣来。
每一位弟兄姊妹，在你们的现实生活当中，如果你的情感专注在你的困难上，把困难看得很大，自己的压力也就十分巨大。你的困难就像这张纸，如果你把它放远一点，你看到的困难就那么大。如果你把困难交给神，那么这个困难就距离你很远，你就会看到困难就那么点，就会看到神，看到其他的事情。如果你把这张纸，这个困难就放到眼睛前面1公分的地方， 你睁眼看到就是这个困难，神也没有，弟兄姊妹也没有，阳光也没有，雨露也没有，只有困难。你的心能平静吗？你能看到神的恩典吗？所以，把你的困难交给上 帝，你就看见了上帝，你就看见了这困难到底是怎样的？大卫能够真实地陈述他的处境，心情平和，如泣如诉。这段经文真的很深情，伤心、流泪而娓娓道来，很平 静——端庄敬虔的祷告，是琴的祷告。
有时我们需要激昂的祷告，有时我们需要非常平和地跟神说话。敬虔、端庄、平和地把自己的处境讲出来，这是琴的祷告。
d、在困苦中注目神的作为，既归荣耀于神，又坚固自己的信心；恩上加恩，力上加力的祷告；
神啊！愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地。他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。
不 少在神面前敬虔度日的人，都经历过这样的困难和BP，都经历过这样的保守和看顾。他在神面前，在困苦当中，不是把困难放在自己的眼前，而是注目神的作为， 荣耀与神。在这样大的困难当中，大卫说“神啊！愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地”。首先，他看到的是周围人的险恶，自己处境的困难，但是他看到 神的荣耀，看得到神的权柄，他又讲到说，自己的处境中经常有设下的陷阱，有试探，有诱惑，有压制，多次在绝望当中看到了仇敌的失败。经历这样的过程更增加 了大卫对神的信心，坚定自己的信心，使自己能够恩上加恩，力上加力地祷告。弟兄姊妹们，我们很多人在自己的生活经历当中，特别是在社会上，甚至在教会生活中，看到了一些难处，看到了一些过不去的困难，左看右看都是危险，结果困难到后来却变成了祝福，变成了好事情。很多人都有这样的经历。
在准备这篇讲稿的时候，我回忆了很多的事情，拿出其中一件事情来和大家做个交流。1980年，我在省人民医院进修了西医内科，回到了郫县人民医院，他们准备提拔我，跟我谈了话，准备让我当科室主任，下一步就是院长，说你现在可以青云直上了！你老爸的右派问题也平反了，小伙子你还比较聪明，就好好干吧。这时，我的信仰暴露了。很多难处就来了，其中有一件事情：我一直在内科住院部工作，接触的重病人很多，对积累临床经验，提高学术水平，很有帮助。其实我在住院部太忙太累，半夜三更全院内科问题的会诊都是我的事情，做事情有我的份，得好处没有我的份。这时候他们调我到门诊部工作。对于一个西医内科医生来讲，长期坐门诊，对业务水平的提高是一个很大的损失。因为轻病人多，常见病多，会失去很多积累临床经验的机会。但是在门诊有利于发挥我中医中药的特长，经过努力我大大提高常见病的疗效，总结出门诊病人的治疗经验来。在住院部我接触的病人有限，但是上一天门诊就接触几十，甚至一百多病人。有一天上午，我挂了95个号；有一次我回老家离开医院有半个月，回来上门诊夜班，从8点钟上夜班到天亮，看了一百多个病人！很多人是等我回来看病的。神把我在郫县医疗界的地位奠定起来。两年不到的时间，我就在郫县红了半边天，一下就成了郫县的名医了。“他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中”。他们说“这个人真是打不死的啊，左右都整不下去的。”我的医疗声誉就是群众的高呼声和县医院内科医生的疯狂嫉妒形成的旋涡。在这个旋涡中，神高举我，使我成为成都市政府授牌的“成都市名中医”和西医方面的“成都市医学会消化专委会委员”。
弟兄姊妹，在我们的人生经历中，你有很多这样的事情，看到危险，看到陷害，你不要怕，你感谢神，神给你聪明智慧，神给你能力。你要在困苦中，把荣耀归给神，坚固自己的信心，就能够恩上加恩，力上加力。所以，琴的祷告是情感专一爱神，恩上加恩，力上加力的祷告。
e、圣灵充满，离地升天，与神同在，谦卑警醒的祷告；
神啊！我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂。我的灵啊！你当醒起；琴瑟啊，你们当醒起；我自己要极早醒起。
在患难中人的眼目往往专注事件中的难处而心灵昏昏看不见主的恩手。所以灵和情感以及全人要清醒。
大卫从陈述他的痛苦，他的性命在狮子中间，人的口就像刀子一样，恨他的人挖 下坑，要把他埋在里头，在这样的环境当中，他的祷告一下升到天上，情绪高涨——“神啊！我心坚定，我心坚定”。他在这样的环境中，完全没有动摇，向神宣 告，我的心是坚定的——“我要唱诗，我要歌颂”，大卫在内心回想他的困境，回想他的遭遇，回想到神对他的保守以后，他发自内心爆发出来的热情是圣灵充满的 结果。他说“我的灵啊！你当醒起；琴瑟啊，你们当醒起；我自己要极早醒起”，他提醒自己要谦卑警醒，不要在困苦当中让泪水迷失了自己的眼，不要头昏，不要 浑浑噩噩了，要“醒——起”！
我 们很多人在艰难困苦当中，就昏头了，就失望了，就软弱了。在患难中，人的眼目往往专注在事件当中的难处，心里混沌，看不见主的恩手，所以灵、情感以及全人 要清醒。人的浑浑噩噩表现在：第一，对待真理上，糊里糊涂，你就昏了；第二，是情感上把握不准了，和神的关系被难处所搅扰了，糊里糊涂；第三，良心沉睡了。很多人倒下去起不来，为什么？！他的良心沉睡了，喊不答应了。所以，要立定在圣经真理上，情感要圣化，良心敏锐，你就能够从软弱和失败中走出来。
大卫的祷告是一个圣灵充满、离开地的吸引、离开现实环境能够与神同在，谦卑警醒的祷告。
f、琴的祷告超越环境和地的吸引超前献上感恩的见证；琴的祷告是患难中高唱得胜的凯歌；
主啊！我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。因为你的慈爱，高及诸天；你的诚实，达到穹苍。神啊！愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地。
大卫这样的祷告已经超越他的环境了，他是在什么地方做的这首诗？在亚杜兰洞里，正处在逃亡当中，衣不蔽体食不果腹，是在一个十分严峻的 困难中，但是他从谦卑的祷告，灵性的祷告，一路回想自己的经历以后，被圣灵充满，谦卑警醒地祷告，最后超越环境，发出了这样的赞美。他知道神的名要被称 颂，他也完全地会领受神的慈爱，虽然今天还在困境当中，但环境不能束缚他的心，他完全地脱离了环境，这叫“超——越”。他超前地献上感恩的见证，你在困难 中，能不能超前地感谢；困难没过去，你说神啊，我信你，你一定让我从困难中出来，你一定会让我从失败中走出来。超前的祷告，所以，琴的祷告时患难中高唱得 胜的凯歌。
三、结语—操练琴的祷告
1.琴的祷告模式是：
全心投靠，发自内心的祷告；
四面楚歌，笃信不疑的祷告；
陈述处境，敬虔端庄的祷告；
注目于神，加恩加力的祷告；
离地升天，谦卑警醒的祷告；
超越现实，高唱凯歌的祷告；
我们每一个人都有难处，你在难处中怎样祷告，要效仿琴的祷告。我 们会把自己的困难讲出来，我们会把自己的心情表达出来，但是就不会全心投靠，不会笃信不疑，也不能敬虔端庄，甚至会发些怨言，在神面前耍下脾气，不能完全 注目于神，而注目困难，结果失去力量，失去恩典。被环境把自己锁住，不能够谦卑警醒地祷告，更不能超越现实，高唱凯歌。
《诗篇》57篇是琴的祷告，给我们揭示了操练琴的祷告的基本模式。希望每一位弟兄姊妹从其中蒙恩得力。
2、在本周我要在：
什么事上全心投靠神？
今天，在你的信仰里，你分析一下，哪些事情占据了你的心，哪些事情是你觉得自己无法胜过的？是克服不了的，是你的重担，是你的枷锁，是你内心的痛苦？你把这些事情全心地投靠神。
在你的困难中最容易使你失去警醒的危险是什么？
在你遇到的困难中，一定有一件事情让你常常动摇，怀疑神，让你不能够坚持祷告，你把这个事情找出来，把这件事摆在你面前，你来仰望神。
如何超越困境称颂敬拜神？
如何超越困境、超越你现在的环境、超越你现在的事实称颂神、敬拜神、感谢神？
中了大奖了，找到好工作了，容易感谢神，容易赞美神，很自然嘛，应该嘛！现在还在困难当中，你能不能赞美神，感谢神？还在困难当中，你能不能因为感谢赞美产生应有的喜乐？
3、同声颂唱《恩友歌》
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