《启示录分题研究──十二个七》
（一）信徒的新名
“并赐他一块白石，石上写上新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启二17）
按当时风俗，主人请客时，要为贵宾留座位，位前放一白石，石上写名字，表明这是贵客。被主称为贵宾的人，是特别蒙恩的人，是得胜者。所以新名表示新地位，与基督有新的关系，也是代表新的恩典。他与主这些属灵的关系，只有他自己才了解。所以这里说：“除了那领受的人以外，没有人能认识。”（二17）
“列国必见你的公义，列王必见你的荣耀，你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。”（赛六十二2）什么新名？“你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地称为有夫之妇，因为耶和华喜悦你，你的地也必归祂。”（赛六十二4）这是说以色列人得神喜悦，蒙神赐福，与神合一，称为有属灵果子之民族，是有夫之妇，不是被丢弃的，而是有属灵的生产。
“有夫之妇”，原文是 BEULAH，这是一个极宝贵的名称。
以色列人蒙恩而得新名。这叫我们想起基甸也改了名字，他胜过巴力，故称为耶路巴力，意即让巴力与他辩论。他有胜过偶像之经历，你我若胜过偶像，神也会给我们一个新名。
彼得也得了新名，他原来很软弱，三次不认主，后来却刚强起来，三次为主坐监。主给他新名矶法，是磐石之意。他未有得胜经验之先即得此名。这恩典对他必有鼓励的作用。他想到主既给我这新名字，我怎能软弱而令主伤心失望！后来这新名字终在他身上得了成全。
雅各在得胜时，神给他一个新名──以色列。他与神较力，被神扭了大腿窝──受神对付时，神说：“你要叫做以色列。”
你若胜过一切拦阻，为主付上代价，你也必得新名，这新名是赐给得胜信徒的。
（二）主的新名
“得胜的……并我的新名，都写在他上面。”（启三12下）这新名不是信徒的新名，而是主的新名。这新名是写在得胜信徒身上的。这得胜的人对主有新的了解，主对他有了新的意义。我们认识耶稣为救主；认识祂为主；管理我一生，又认识祂为我的最好朋友；最后了解祂是新郎，有爱的结合。灵程一步步长进的时候，对主的认识亦一步步加深。
（三）得救的新歌
“他们唱新歌说，你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中，买了人来，叫他们归于神。”（启五9）这里得救的人所唱的新歌，是新约的救赎之歌。
（四）得胜的新歌
“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”（启十四3）这也是新歌，但这是得胜的信徒所唱的。这十四万四千人是得胜的信徒，所以没有得胜经历的人，没有人能学这歌。
这些得胜的信徒有几特点：
1.是童身。（4节上）表明圣洁。
2.跟随羔羊。（4节中）与主有密切关系。
3.初熟的果子。（4节下）初熟的果子，在圣经中有七种意义：
1）基督的复活，成为睡了之人初熟的果子。（林前十五20）
2）在神的救恩大计划中，祂的儿女先得救，成为万物初熟的果子，将来万物得赎（雅一18），这包括整个宇宙。
3）在基督徒中，使徒时代的基督徒，成为初熟的果子。（帖后二13英译）
4）在某一个地区之初信主者。（罗十六5）
5）我们的灵先得救，将来身体得赎。所以我们的灵得救是初熟的果子。（罗八23）
6）在雅各书一章18节中，原文有“一种初熟的果子之意”，含有不同程度之意。
7）启示录十四章之十四万四千人，称为初熟的果子，即完全成熟之初果。
（五）新妇
“我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”（启十九7）这是指教会说的。荣耀中的教会是基督的新妇。这是无形的教会，也是基督的身体。今天地上的教会中有麦子也有稗子，但在荣耀中的教会，只有麦子。在地上的教会是不纯全的联合，但荣耀中的教会，是得救的人与基督完全给合。那时爱得完全。
在新约前廿六卷书中，看见到教会的开始与发展，但在此看见教会的成全。
“新妇也预备好了。”怎样预备？“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣，就是圣徒所行的义。”（启十九8）新妇的装饰，是光明洁白的。“圣徒所行的义”在原文与英译本都没有“所行”二字，原文是“就是圣徒的义”。中文加上“所行的”，因为这“义”字是多数式，所以必系指信徒所行的一件一件的义。这是信徒在因信称义的基础上所行的义。
新妇的装饰，是基督的义，加上信徒借基督的义所表显于行为上的义，多么宝贵的装饰！
（六）新耶路撒冷
“我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降。”（启廿一2）新耶路撒冷是旧耶路撒冷的成全。耶路撒冷是平安之意。但旧耶路撒冷没有平安，新耶路撒冷才有。在新耶路撒冷有七种完全。（另文叙述）
（七）新天新地
这名称与新耶路撒冷不同，到底有何分别？
新天新地，彼得称之为“神的日子”（彼后三12-13）。圣经告诉我们将来有三个日子：
(1) 基督的日子，在保罗书信中常见，是属主的人得荣耀，得赏赐的日子。
(2) 主的日子，是审判患难的日子。主的日子对未重生得救的人说的，是神的审判。
(3) 神的日子，重点回到神身上，“基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。”（林前十五24）
神的国度有五阶段与形态
1) 神在以色列人中掌权。
2) 主耶稣说：“看哪！天国在你们心里。”可译作“在你们中间。”
3) 基督在教会中掌权，但仍不完全。
4) 千年国度，基督作王。但国度后，撒但暂时被释放，又与神为敌。
5) 基督将王权交给神，这就完成。
一步一步的走向完全，王权交全神手中。在新天新地中，一切都完全了。
滕近辉 （1922－2013）资深华人教会牧师，神学教育家。
