《诗篇1篇》解析《智慧的人生》
类型：智慧诗
特征：
1、高举律法：以神的律法为生活的根源，为生命的基础，劝诫人遵行神的律法，所以又成为“律法诗”。
【诗1:1】 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
【诗1:2】 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
2、善用修辞：智慧诗展现了智慧文学一般所采用的风格，形式和技巧，以修辞的模式强化信息。
a、对比：
【诗1:3】 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
【诗1:4】 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
恶人与义人的对比：恶人的生活与义人的生活（道路）对比，恶人与义人的结局对比。义人的生活是发旺，恶人的结局是被风吹散。义人的将来是有福，恶人的结果是灭亡。
b、比喻：
【诗1:3】 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
【诗1:4】 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
把义人依靠主的生活，比喻成栽在溪水旁的树，有活水的滋润，生命自然旺盛。而不倚靠主的恶人的生命，却是毫无价值的糠秕一般，随风而去。
3、传达教导：智慧诗作者，以智慧师的角度，鼓励读者依循智慧原则的生活，劝导读者追求讨神喜悦的人生，教训读者行走得着益处的道路。所以又称“训诲诗” 。
【诗1:1】 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
【诗1:2】 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
【诗1:3】 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
【诗1:4】 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
【诗1:5】 因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。
【诗1:6】 因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。
4、内容分析：
题目：《智慧的人生》（诗1篇）
一、得着智慧的生活原则（诗1：1-2）
（诗1:1-2）“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”透过这两节经文，我们看到，一个智慧人生的三个拒绝和一个选择。“不从、不站、不坐、惟喜爱”。“不从，不站，不坐”，说明是排除在智慧人生选择之外的。而“惟喜欢”说明了“唯独”，“单单”的选项。那就是只喜爱“耶和华的律法”。且要“昼夜的思想”。
1、不从：
“不从”的“从”，有走，跟随的意思。就是不跟随恶人的计谋行事的意思。（箴1:10-19）作者通过，仿佛父母教育子女的语气，教导我们“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说，你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。我们好像阴间，把他们活活吞下。他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分。我们共用一个囊袋。我儿，不要与他们同行一道。禁止你脚走他们的路。因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血。蹲伏是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路，都是如此。这贪恋之心，乃夺去得财者之命。”作者站在父母的角度，来将恶人的计谋和目的，并且连结局都陈明在少年人的面前。使他们能够从而受教，不至于落入恶人的诱骗和陷阱当中，去跟从他们的计谋，达到他们的目的。
2、不站
“不站”的“站”是站立，停留，置身，立场的意思。不站罪人的道路是说不遵循罪人的生活方式，不与之同流合污。就如（箴1：15）教导“我儿，不要与他们同行一道。”曾经，在以色列南北分裂的时候，北国耶罗波安作王。（王上12：28-33）记载，耶罗波安为了巩固王权，想出人的诡计。诱惑误导以色列人去拜他所立的偶像。就像所罗门的孙子，罗波安王的儿子亚比雅在（代下13:9）责备耶罗波安和以色列人说的话“你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。”但当时，也有一些人就不与之为伍。（代下11:16）“以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。”这些人就是不站罪人道路的人。
3、不坐
“不坐”的“坐”，指“座位”，而“座位”又不单指坐的地方，也指“聚会之所”。“亵慢人”心高气傲，自以为是，即不遵循神的教训，也不听从人的劝勉，对走正途行义路的人一味冷嘲热讽。这种人的行为，就如（箴3：34a）说的，“好讥诮人的，必被讥诮”。不坐其座位，就是在思想和行动上，都羞于且不屑与此类人为伍。
4、喜爱（诗1：2）
“惟喜爱”就是“单单”喜爱。除此之外，别无所爱。就如（徒4:12）“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”遵行律法是真正认识神的第一步。（诗26:2-8）大卫说“耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。因为你的慈爱常在我眼前。我也按你的真理而行。我没有和虚谎人同坐。也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。耶和华阿，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。我好发称谢的声音。也要述说你一切奇妙的作为。耶和华阿，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。”耶和华的律法，是神旨意的显明，是人正常生活的规范。能将遵行的人从罪恶中释放出来。这律法因此是神的恩典和怜悯。而非难以忍受的辖制。敬畏神的人会喜爱它，渴慕它，愿意不断记住，述说，欣然施行，成为一股完全，正直，远离恶事的力量。
二、追求讨神喜悦的人生（诗1：3-4）
（诗1:3-4）“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。”一棵树有它与生俱来的正常发展的规范和潜力，要是栽在水源充足的地方，不受恶劣气候变化的影响，按时结果子，即使天旱，叶子也不会枯萎。同样，敬畏神的人的生命也必会生机勃勃，因为有神话语的滋润和浇灌。不敬畏神的恶人，不单是自己本身废如糠秕一般无用，生活也像糠秕一样虚空短暂。只有恢复与神的关系，生活才有正确的方向与动力，才有价值。看过收割，打谷的人都会明白这个比喻，混有糠秕的谷粒，要迎风扬起，成熟饱满的谷粒重，干瘪的会变成糠秕，被风吹走。有神的人生，是真正充实，有价值的人生。没有神的人生，是虚空，毫无价值的人生。就如（传1:2-3）“传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”（传12:1）“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”义人的生活，是遵循神的旨意。而恶人的追求则是虚空无益的。
三、行走正确得益的道路（诗1：5-6）
（诗1:5-6）“因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”（传12:13-14）“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”“这一切事”就是指传道者有关人生一切的言论。最后他做的总结就是要“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”。为什么呢？“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”“因为”是指上节所说人必须敬畏神和顺从神的原因。整节意思是将来人必要到神的审判台前接受神的审判。“连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”就是说一切的行为，包括公开在人面前的，或者隐藏在人背后的，是好的行为，或是坏的行为，神都知道。所以，我们要追求过讨神喜悦的生活。“审判”指现在的刑罚和末世的宣判。神不让恶人留在圣所里与神的子民一道。得福，灭亡，两条道路。寻求耶和华的人生与罪恶为伍的人生，我们到底选择哪一个呢？
诗篇第一篇为整卷“诗篇”的前奏或引言，有人称之为“总纲”。从内容和语汇的使用看，当属“智慧文献”，也就是与当日的智者，或圣哲教导年轻一代在实际生活与思想上当行之道所说的话。愿千百年后的今天，依然成为我们的人生指引，使我们活出“智慧的人生”。阿们！
