(注：本文是一篇讲章的详细纲要，不是一篇斟词酌句的论文, 故此读起来可能不太通顺流畅, 但求读者了解其中的精意足矣。）
真 正 的 敬 拜
以赛亚书是圣经中信息最为丰富的一卷。这卷“旧约中的罗马书”常被人称为小圣经。关于以赛亚书与圣经的对比，将以《以赛亚书概览》之题目另文叙述。本文将浅析以赛亚书第六章先知蒙召的经历，在我们欣赏天上敬拜之壮观美丽的同时，思考我们属神儿女对神真正敬拜的涵义!
何为真正的敬拜?
一. 真正的敬拜是认识神的属性
1. 真正的王
“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。”
乌西雅王十六岁登基，统绐犹大长达五十二年。由于他的励精图治，带来犹大国自所罗门之后的空前强盛繁荣(北国以色列在同一时期是耶罗波安二世执政，亦为自所罗门之后最强盛之时代),因而成为人们心中的偶像和盼望。然而这位王现在突然驾崩了，举国上下一片慌乱，如同天塌地陷一般。然而就在此时，地上的王逝去了，但天上的王，那位真正的王，万王之王依然“坐在高高的宝座上”（6:1）。1976年的中国和1963年的美国，都曾经历相似的情形。但“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗29:10），他“常用他权能的命令托住万有”（来1:3)。
2.荣耀尊贵
“他的衣裳垂下，遮满圣殿”（6:2)。使人联想古代帝王的朝服，代表其王的尊贵。“他的荣光充满全地”（6:3)。
“摩西说，‘求你显出你的荣耀给我看’”（出33:18)。
“诸天述说神的荣耀”（诗19:1)。
“殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满”。（徒10:4)
“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是末有世界以先，我同你所有的荣耀”（约17;5）
3.主的圣洁
“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地”（6:3)！
Holy, Holy, Holy, is the Lord Almighty
The whole earth is full of His glory.
“圣洁”是神众多属性中最重要的一个，“圣洁”一字在圣经中的出现频率达800多次，超过神的其他属性，如全知、全能、全善、慈爱、公义、怜悯、恩慈等。
基督徒作久了，很多时候不认识这位“圣洁”的神，没有把神当得的敬畏献给他，也没有用敬畏的心去崇拜他。
让我们看看圣经如何描述我们所信这位神的圣洁（The Holiness of God）：
a.（未11:44)，“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”（未11:44)。
b.（太5:18)“你们要完全，像你们的天父完全一样”。
c.（出3:5）“神说，‘不要近前来，当把你脚上的鞋脱掉，因为你所站之地是圣地’”。
d.（出3:20)，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”。
e.约伯自以为义，喋喋不休地报怨，三个朋友来安慰他，又说不到点子上，反而火上浇油。然后，神说话，“我立大地根基的时候，你在哪里呢”？（伯38:4)，约伯回答：“我是卑溅的，我用什么回答你呢，只好用手捂口”（伯40:4)。“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯42:5-6)。
f.（赛6:5)，“祸哉，我灭亡了”。
g.（路5:8)，“西门彼得看见，就俯伏在耶稣脚前，说，‘主啊，离开我，我是个罪人’”。
h.（徒9:3-4)，“扫罗行路，将大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地。”
i.（启1:17)，“我一看见，就仆倒在他脚前，象死了一样”。
弟兄组妹们，我们比起来摩西、约伯、以赛亚、彼得、保罗、约翰，会如何呢？如果约翰看见主的荣耀，仆倒在场，如死了一般，你我在主的荣耀中是何等情形呢？如果以赛亚说，“祸哉，我灭亡了”，约伯说，“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”，你我何以在他面前站立得住呢？
4.主的慈爱
“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了”（6:7）。
神是爱，“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗103:10)。
神若纠察我们的罪蘖，谁能站立得住呢？
神是绝对圣洁，“非圣洁没有人能见主”（来12:14)，但神爱世人，赐下他的独生子替罪。
弟兄姐妹们，你真正认识这位神吗？他是荣耀尊贵的王，圣洁慈爱的主！
据说九世纪英国历史上有一位王，艾尔弗里得(Alfred the Great)大帝，他曾率领他的国家抵御制止外来的侵略占领。有一次，他从战场上被迫逃难，躲在一个贫穷的妇人家中，妇人让他帮助烤面包。Alfred一心想着前方战事，心不在焉，把面包烤糊了，妇人就厉声训斥他。后来得知他是王，吓得魂不附体。弟兄姐妹们，当我们真正认识我们的神是怎样一位神时，你能不敬畏吗？
二、真正的敬拜是认识自己的本相
“那时我说：‘祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华’”（6:5)。
有趣的是，就在前一章，赛五章，以赛亚一口气向本国之民连续宣告了六祸：
“祸哉！那些以房接房，以地连地” 的人；（赛5:8)
“祸哉！那些清早起来追求浓酒”的人；（赛5:11)
“祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人”（赛5:18)
“祸哉！那些称恶为善称善为恶”的人；（赛5:20)
“祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人”；（赛5:21)
“祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人”；（赛5:22)
先知以赛亚刚刚痛快淋漓地将六祸宣告完毕，突然，当他看见这位荣耀圣洁的大君王，立刻意识到自己也大祸临头了，于是他紧接着宣告第七个 “祸哉”，只是这一次不是对别人，而是对自己。
如果我们也模仿以赛亚遣词造句的结构，可以这样说：
“祸哉，那个痛斥别人，自以为圣洁，名叫以赛亚的人”！
以赛亚是个先知，是靠嘴唇吃饭的人，而他却说自己是嘴唇不洁的人。这岂不是很有意思吗?
弟兄姐妹们，你我在圣洁的主面前，是否看到自己的不洁和污秽呢？
只有当我们认识到自己的本相时，我们才会象先知一样有强烈得洁净的渴望和需要，若把我们从小到大的所言所行，所思所想, 象放电影一样放出来，有谁能坦然地说，“我是个义人”？我们越是真正认识神，越是更清楚地认识自己的污秽不堪，认识自己的本相，又认识到自己完全无力自洁自助自救，只有仰望那位发慈爱、怜悯和赦罪之恩的神。
“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说，‘看哪这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶便赦免了’”。（赛6:6-9)
“你若认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免你的罪，洗净你一切的不义”。（约1:9)
三、真正的敬拜乃是顺从舍已的事奉（cf.罗12:1 “敬拜” 和 “事奉” 在原文是同一个字）
A.响应呼召
神的确乐意卑微的人与他同工，也差遣罪人为他作工，但神从不使用肮脏的器皿，在进入事奉之前，你必要被洁净，正如先知以赛亚被洁净一样。感谢主，你我已被主耶稣的宝血洗净，而且每时每刻都被他的宝血持续不断地洁净。你我既已洁净，就要作一个合乎主用的器皿。
神今天仍在不断地呼召：“‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢’（6:8）？我说, ‘我在这里，请差遣我’”（赛6:8）。
神的呼召有特别呼召和普遍呼召，比如去非洲宣教，可能是对某一个人的特殊呼召；但“你们要去，使万民作我的门徒”是对每一位信徒的呼召，响应这样的呼召是你我的义务。
顺便说, 赛6:8中的“我们”是复数，提示“三位一体”的神学概念。
“‘我’可以差遣谁呢？谁肯为‘我们’去呢”（6:8）？
赛六章中的“三位一体”神学的启示：
赛6:1，“我见主坐在高高的宝座上”，――此处 “主” 是指圣子耶和华（参见: 约12:41）；
赛6:9-10，“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”…… 此处说话者为圣灵耶和华（参见: 徒28:25-27）；
赛6:8，“我可以差遣谁呢？”原文希伯来文中“差遣”是第一人称单数的非完成时态，因差遣通常是父的权柄，故说话者为圣父耶和华。
B.传扬主名
“你去告诉这百性说，”（赛6:9）
以赛亚奉差遣“去告诉”，去告诉什么？――犹大的罪恶，象所多玛、蛾摩拉一样已经满盈，因此她的审判和刑罚不可避免。但树“虽被砍伐，树不子却仍存留”（赛6:13），指出犹大末后的盼望。所以，以赛亚的信息是一贯的：审判和安慰。
今日如你我的信徒，也一样是蒙召去告诉，去传扬，传扬什么？同样的信息：“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了”（约3:18）。可悲的是，许多人不相信这一事实，象以赛亚时代一样，多数人拒绝接受这一信息。但历时历代，总是有一部人蒙恩得救，我们应为此赞美神。所以，我们更当竭力多作主工。因为这是主耶稣的托咐：“父怎样样差遣我，我也照样差遣你们”（约20:21）。
c.谦卑顺从
神差遣以塞亚“去告诉”，但吩咐先知的信息却是一个异常艰难的信息：
“你去告诉这百性说，‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百性心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”（赛 6:9-10）。
这是一个注定被人拒绝的信息，这在先知以后的事奉中得到证实：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢”（赛53:1）？因此，先知一生的艰难是已经注定了的。但是，先知没有对神说，“主啊，这话甚难，谁能听呢？我似实难从命。”以赛亚明知艰难，却甘愿顺从。这是主所喜悦的事奉，因为“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上15:22）。勃逆不顺服是罪的根原，罪得以进入人间，就是因为第一个人的不顺服，而主耶稣的拯救，也是从顺服开始。主的众仆人在顺服上为我们立下榜样。先知以赛亚一生艰难重重，却忠心耿耿，历经乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西五代王朝，事奉长达六十年。根据传统，最后在玛拿西暴政时，以年迈之身，为主殉道。先知一生之忠耿，实在可敬可佩，可歌可泣。
主耶稣自己也是“存心顺服，以至于死，且死在S字J上”（腓2:8），弟兄姐妹们。你愿意顺服吗？你愿意顺服神并神所设立的权柄吗？你愿意顺服你的领导, 你的上司, 你的父母,你的先生吗？
d.恒心祷告
以赛亚对神给他的艰难信息没有拒绝，没有讨价，而是说，“主啊，这到几时为止呢”（赛6:11）？
这固然可以理解为先知询问神自己要受苦忍耐多久，但更合理的解释是先知为自己百性的祷告。“主啊，这到几时为止呢”？
被告是一种事奉，也是一种敬拜。罗马书十二章第一节，“……将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉是理所当然的。”
当你诚心祷告时，表明你承认他是主，信他是你的主宰，承认他对你有权柄，承认他的大能，你“信他赏赐那寻求他的人”（来11:6），承认他是慈爱的神，是喜悦、垂听并应允祷告的神。这样的事奉是神所喜悦的，因为你信靠他。“人非有信，就不能得神的喜悦”（来11:6）。
耶稣说，“你们若奉我的名求什么，我必成就”（约14:14）。
主耶稣在世上为我们留下祷告的榜样。
“次日早晨，天末亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告”（可1:35）。
如今，主耶稣作为大祭司，在父神的右边，为我们昼夜代求。
摩西、以赛亚、耶利米、但以理，撒母耳等都常为自己的百性祈求，你、我是否也经常为国家、为百性、为他人祈求呢？
祷告有效吗？祷告是成全神自己旨意的一种手段。
以西结书三十六章三十七节：“主耶和华如此说，‘我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就’”（结36:37）。
可见，祷告的心也是神赐给的。
有一神学生问教授一个关于预定论的问题：“假如我被神预定寿命一百岁，现在二十五岁却因绝食而死，你说，神的预定正确吗？”
教授楞了一会儿, 然后回答说，“不要多问，快去吃饭。”
神定规成就一件事，也定规成就这件事的途径,方式或条件。
先知以赛亚蒙召的经历，为我们提供了事奉 (即敬拜)的典范：神圣洁，以赛亚自认污秽；神施恩，以赛亚罪得赦免；神呼召，以赛亚谦卑响应；神差遣，以赛亚全然顺从。
感谢赞美神！
主后二零零四年六月十二日
