洪光良牧师：断过奶的婴孩

“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”（诗篇一百三十一篇）

诗人所描写是一个平稳的安静，作者已经有过许多的经验，经过无限的磨练，才走到这一步。他说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。”断过 奶的孩子，在母亲的怀中，是很安静，完全依靠母亲，信赖母亲，享受着天伦的团契。但孩子起初断奶的时候，并不是这样，他不明白为什么母亲徒然不给奶吃，所以他要哭要喊，要撒娇，要耍赖，直到一切方法都用尽了，他才投入母怀，完全听从母亲的安置。

我们的诗人也是这样，他现在虽说他的眼不高大，他的心不骄傲，重大和测不透的事，他也不去做，其实他的眼也高过，心也骄过，重大和测不透的事他也做过。但他所经营的结果，毫无成效，这才安心立命，将自己如同断奶的孩子一样投入母怀。我们很可以从这一段经文见到一个人宗教生活发展的程序。

吃乳的婴儿

世间有一种人，所取的就是这种生活。他吃奶是最自然，最容易的，既不费力，又易消化。何必去换那又生硬又难消化的食物呢？这是断奶的孩子所不晓得的。

希伯来书第五章十二至十四节所说的就是这种人，他们按程度说本应做别人的师傅，现在还得向他们讲说小学的开端，他们便成了“那必须吃奶，不能吃干粮的 人。”希伯来书的作者，说的不错，“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩，唯独长大成人之后，才能喂干粮，他们的心 ，习练得通达，就能分辨好歹了。”

世上有许多人终其一生都不能脱离这种幼稚的生活，他们只喜欢喂，喜欢看，喜欢玩耍。没有高尚的思想，没有伟大的志愿。他们做事是随着感情的冲动，心中的嗜好。他们不管事成之后，与社会有什么影响，与个人有什么关系，《圣经》之中也满了这种人物。

创世纪三章所载的始祖被诱惑，女人所以犯罪的缘故，就是因为感情的冲动。她看“那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下 果子来吃了。（创3：6）这个女人因一时感情冲动的弱点，忘记了上帝所给她的诫命，舍弃最高的目的，寻求一时的开心，这就是她的弱点，也是她的罪过。

还有一个例子，有一天雅各熬汤，他哥哥以扫从田野回来，累昏了。就对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我吃。”雅各说：“你今日把长子的名分卖给我 吧！”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？(创25：29-30）。真可惜，只要有吃的，名分算什么？这就是幼稚生活的一种表现。

创世纪十三章记载另一个故事，亚伯兰的牧人与罗得的牧人不和，“亚伯兰就对罗得说，‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地 不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。’罗得举目看见约旦河的全平原，直到锁珥，都是滋润的……于是罗得选择约旦河全平 原。”<创13：8-11>。罗得只凭眼力，就选择了约旦的平原，他既忘记了叔父的恩惠，也忽略了对儿女的教育，以至于失去了良善的环境，坠 入所多玛的边界。罗得只顾眼前的滋润，哪管亲人的恩典，儿女的将来呢！这就是愚人的选择。

另外还有一个故事，“一日太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美……大卫差人去，将妇人接来。”<撒下 11：2—4>后来又因为这个妇人，就用很卑下的手段，将她的丈夫治死，娶了她为妻。大卫只要看着好看，说谎算什么，不仁算什么，犯罪算什么，杀人 算什么？这就是大卫犯罪的理由。

世上有许多人，都不脱这种食奶的生活，他们做事就是由于感情的冲动，不计算将来的结局，不顾念对外的影响。只要眼前快乐，国家利益算什么？有的人为了金钱，不怕犯法，也是这种心理。

好高的志士

这等人超越前述者的生活，他有一种志向，一种希望。他愿选一种职业，也要在这种职业中，做点惊天动地的事。他宁可被天下人人都骂，不愿世上个个不知。一如 曹操一般，是要作伟人豪杰，所以心骄气傲，总要作些重大或人所测不透的事情。既有这种思想，这种抱负的人，看别人的生活，自然不能使他满意。某次有人问一 位将要大学毕业的学生“某将军怎样？”他说：“不成。”“某部长怎样？”他说：“不成。”“某教授怎样？”他说：“不成。”在他眼里似乎没有了不起的人， 这也不能怪他，因为他心怀大志，他想做的，比他所见的这一班人所表现的都高，至于他将来能成功怎样，却是另一个问题。

古时有一个童子作过一个梦，就告诉他哥哥们说：“我在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆围着我的捆下拜。”他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的主 吗？难道你真要管辖我们吗？”<创37：7-8>。后来他又作了一个梦，又告诉他的哥哥们说：“看哪！我又作了一个梦，梦见太阳、月亮与十一 颗星，都向我下拜。”<创37：9>，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜 吗？”<创37：10>。这种梦当然容易使哥哥们嫉妒，甚而因此被卖，但对于约瑟终身的计划上，并不是没有影响。宇宙间作大事的人，多数是这 种作梦的人。

又一个故事，摩西一日出去到他弟兄那里，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄，摩西左右张望，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天出去，见有两 个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”<出 2：11-15>。摩西这种举动，虽然未能即刻解脱他苦难中的同胞，反而因此流亡他乡，但他后来所以能拯救他的同胞，未必不是由此起始。一位有志气 的人，比较一位毫无关心的人胜过许多。

士师时代有个亚比米勒，他的志向高大，手段狠毒，他到了示剑，联络母舅家中的人，就将自己的弟兄们就是耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，后来又在 示剑楼杀死一千余人。亚比米勒想着作王就可以不择手段，不过终归失败，最后死于非命。<士9章>。像亚比米勒这种人，虽然手段狠毒，存心阴 险，都算好大喜功的一类。

乐道的人

这种人就是本篇所说的，他的心不骄，他的眼不高，重大和测不透的事，他也不敢作，当下他的心平静安稳，好像断过奶的婴孩在母亲怀中。他现在不羡慕人奶了，他现在不好大喜功了。他所以能这样的缘故，是因为：

（1）嗜好改了——乐道的人与普通的人都有嗜好，但两者却不相同，一个是喜食，一个是恋乳。一个是乐天，一个是爱世。乐道的人不爱世俗，专爱上帝与他的旨意。他 不追求名利，只求真理道德，不重视钱财，只讲服务。就像保罗一样，能将从前那些看为有益的事，都因为基督耶稣的缘故而认为有损了。

（2）态度换了——乐道的人，态度也与前不同。先前骄傲，现在谦卑。先前夺取，现在退让。先前妒嫉，现在合作。先前好高骛远，现在脚踏实地。这种人是大事 要做，小事也要做。只要有机会，就要帮助人。他觉得好像欠人人的债，他要作万人的奴仆。他是时刻乐观的，不是没有难处，可是这种难处，他是与上帝同当。他 是多看自己的缺欠，少看他人的短处。快乐的人，他要与他同乐，哀哭的人，他要与他同哭。他是恒久忍耐，凡事宽恕，爱惜邻舍，相信上帝。

（3）目的定了——乐道的人，是有人生目的的。他以上帝为归宿，以天国为目的。他做事不在乎实势如何，乃在乎上帝的旨意怎样。他可以与耶稣同说：“不是我 的意旨，乃是父的意旨成就。”他也可以与保罗同说：“我奔跑不像无定向的，我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃 绝。”<林前9：26-27>。这种人的生活是有稳固基础的，因为他如聪明人把房屋建造在磐石上，不怕雨淋，水淹，风吹，一切都不能使他摇 动。他是安心知命，以上帝为他的避难所，以耶和华为他的隐蔽处。他的心平稳安静，好像断过奶的孩子在母亲怀中。

中国近代有个叫张？渠的人，曾说一个大丈夫应该是“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。”的人。然而如果我们是个没有断过奶的孩子，也没有从罪中解放出来，更没有耶稣的生命，又如何能做到呢？因此，一个人必须先 断世俗的奶，换成属灵的奶，在换成属灵的干粮才能成为真正的大丈夫。