经文：诗篇55
中心节：你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。（22节）
有人说：艺术是由疾病、苦难产生的。人既生在有苦有难的世界上，要想不为苦难所胜，就当会利用疾病和苦难。德国着名的音乐家贝多芬，在1808年因患耳疾损伤听觉而成为聋子，自己作了许多乐曲，却听不见乐声。美国的大发明家爱迪生，十二岁时便给人打聋了耳朵，可是因为耳聋，更叫他专心研究电学，1871年发明电报和传话机，1876年制造留声机，1869年做成白热电灯泡，1885年发明长途无线电报，1893年发明活动电影机，前后共计发明了1151种。
谁都不要苦难，更不愿意受苦难折磨，一旦陷入苦难之境，总期望早日脱离它。但一个信心坚固，灵命长进的基督徒对苦难的看法和态度却不一样，当面临苦难时，有心理准备，不感惊慌，就站起来，迎上去与它一拼，更深信在苦难中有主同在，如苦海中的慈航。
苦难是什么？是神锻炼我们的火炉，铸造不少惊天动地的奇才——神所合用的器皿。旧约以赛亚书晓谕以色列民说："我熬炼你却不像熬炼银子，你在苦难的炉中，我拣选你。"（赛48：10）所以苦难也是神训练我们的功课，使我们更明白他的旨意，"万事都互相效力，叫爱神的人得益处。"（罗8：28）
本诗篇的背景，乃是亚希多弗参加押沙龙的叛变，详记撒下15章。
诗55篇是大卫在逃避儿子押沙龙时所写的，当时他的知己朋友亚希多弗等人也参加了反叛集团（撒下15：-17：），死的惊惶临到大卫。大卫在恶人的强暴欺压下，真希望有翅膀象鸽子飞去远方，宿在旷野，找一块静土得享安息。可是，这种逃避并不现实；惟有投靠神，早午晚三次哀求神，仰望神的拯救，才是最实在的。本诗就是叙述、表露这个过程，让我们明白在苦难中当怎样投靠神，仰望他将我们从诸般的苦难中拯救出来。
一．惊恐漫身想逃脱（诗55：1-8）：
1. 向神哀叹（诗55：1-2）："神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求。求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼。"这里所提的祷告，不如说是向神哀叹。因为在诗人的心灵里，神是隐藏的，不听的，或许说是不留心听的。而祷告的人说是："求神留心听我祷告"，实际上不是祷告，而是"哀叹不安，发声唉哼"。这种充满着哀叹、唉哼的不安的祷告，叫神听什么？这样的祷告是不能解决心灵的不安和愁苦的。有许多神的儿女，也终日落在不安、发声唉哼之中，必须纠正这种态度，力求进入真正的祷告。
2. 惊恐漫身55：3-5）：大卫将恶人的欺压、加罪、BP，以及自身的惊恐、疾病、死的威胁都陈述了出来。他说："都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为他们将罪孽加在我身上，发怒气BP我。我心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身。恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我。"这里显明了仇敌的恶和自己的怕。仇敌的恶：欺压，加罪（没有的事，他们将罪孽强加在我身上），BP（发怒气BP我）。自己的怕：死的惊惶临身，押沙龙与亚希多弗等人这时是要置大卫于死地。所以惊恐战兢临到我身，惊恐漫过了我。大卫全人被死的惊恐包围，整个人落在惊惶之中。
3. 甚愿逃脱（诗55：6-8）：人在惊恐死亡威胁之中真想变成飞鸟，能飞出人世，逃到避难所，远游安静之地；甚至宿在旷野，那该多好。这种逃避现实的想法也是人皆有之。作为一个没有完全投奔依靠神的人来说，这种想法是不奇怪的。大卫说："但愿我有翅膀象鸽子，我就飞去，得享安息。我必远游，宿在旷野。我必速速逃到避难所，脱离狂风暴雨。"这只不过是设想而已，怎么可能有翅膀象鸽子呢？怎么可能有静土脱离狂风暴雨呢？大卫已经逃离耶路撒冷，已经在山林之中，再逃远处押沙龙都能追到，是绝对找不到避难所的。许多人想逃避神所安排的道路、环境、苦难、责罚，象约拿一样；有的人"景况好象人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬"（摩5：19）。除了转向神，是没有第二条去路的。
二．知己朋友变仇敌（诗55：9-15）：
1. 城市满奸恶（诗55：9-11）：大卫将整个城市的奸恶描绘了出来，它呈现了整个世界充满着罪恶。他说："主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头；因为我在城中见了强暴争竞的事。他们在城墙上昼夜绕行，在城内也有罪孽和奸恶，邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。"强暴和争竞好象守望的人，在城墙上昼夜绕行。说明强暴和争竞是昼夜不停地出现在这个城池，罪恶紧紧地死守住这个城市。而城市的街市上存在的也是罪孽、奸恶、邪恶、欺压和诡诈。这是指押沙龙所占有的耶路撒冷，他们在其中图谋恶计，在宫殿的平顶上支搭帐棚，押沙龙在以色列众人眼前公开地与父亲的妃嫔亲近。这都是亚希多弗的计谋，并密谋追杀大卫（撒下16：20-17：4）。
2. 知己变仇敌（诗55：12-14）：这是指大卫原有的同伴和知己朋友，如亚希多弗等对大卫的背叛。大卫说："原来不是仇敌辱骂我；若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大；若是恨我的人，就必躲避他。不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。"同伴、知己朋友，素常谈论以为甘甜，并在神的殿中同行，一同敬拜事奉神，这样的人辱骂我，向我狂大，设计谋陷害谋杀我。这实在令人难以忍受。这就是人的本相，这样的人不仅是一个两个，甚至是一大群，一大片。历史证实了：朋友变仇敌，卖主卖友，同桌踢脚的人太多太多了。这样的人，神能不管、不罚、不报应吗？公义的神绝不会放过，一个也不会放过。在白色宝座前，凡在地上以奸诈待友的，都必受他应得的报应。
3. 愿敌下阴间（诗55：15）：这敌人就是指卖主害友的人。大卫激动的心灵，"愿死亡忽然临到他们，愿他们活活地下入阴间；因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。"在诗篇里有许多咒诅诗，因为他们毕竟是旧约时代。愿他们忽然死亡，活活地下阴间，因为无论是他们的住处，还是他们的内心，都是邪恶。即从里到外，从心思到生活，全是邪恶。这样的人下阴间是罪有应得的。
三．三次求告得抚养（诗55：16-23）：
1. 一日三次求拯救（诗55：16-18）："至于我，我要求告神。耶和华必拯救我。我要晚上、早晨、晌午，哀声悲叹，他也必听我的声音。他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。""至于我，我要求告神。"这是诗人灵里转入了正轨。他明白了，长翅膀如鸽子向远方飞去是不现实的，这世上是找不到一片净土的是没有安稳的避风港的。除了耶和华，谁是我的磐石，哪里是我的避难所呢？除了神，也没有什么可依靠的。所以，至于我，我要求告神。惟有投奔他才能得安息，惟有求告他才能得拯救。所以我要晚上、早晨、晌午，一日三次向他求告，他必听我的声音。犹太人计算每一天是从头天的日落算起，所以先提晚上，后提早晨和晌午。但以理的祷告生活也是一日三次，双膝跪在神面前，祷告、感谢与素常一样（但6：10）。这是神儿女必须切实实行的灵修祷告生活。早、午、晚求告神，让他拯救你脱离苦难，免去试探，脱离凶恶，胜过罪恶，胜过自我，胜过世界，胜过魔鬼。神儿女的得胜生活就来自这一日三次的祈求。这样，你就能得享平安（不需在飞去就得平安了。对比诗55：6与55：18），脱离攻击你的人。
2. 奸诈仇敌受苦待（诗55：19-21）："那没有更变，不敬畏神的人，从太古常存的神，必听见而苦待他。他背了约，伸手攻击与他和好的人。他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。"那没有更变"是指恶人顽固不变，永不悔改其不敬畏神的品性。那亘古常存的神，必以公义惩治苦待他。本节的另一个翻译为："那从太古就坐着为王的神，必使他们受苦，因为他们顽固不改，不敬畏神。"这些顽固不改的恶人，他是背约之徒，伸手攻击与他和好的人。这样的人最突出的是心口不一，"口如奶油光滑，心却怀着争战；话比油柔和，实是拔出来的刀。"这种人油嘴滑舌，却笑里藏刀，是最可怕的。神的儿女一定要警醒祷告，防止披着羊皮的狼；防止口如奶油，心怀争战；防止假冒为善，假情假意，卖主卖友的人。
3. 重担卸脱得扶养（诗55：22-23）：这两节经文是本诗的总结，这总结说出了在苦难中诗人的认识。诗55：22是指神与义人的关系；诗55：23是讲神与恶人的关系。这两个结论出来了，诗人的心就平静了，安息了，永不动摇了；恶人就下入灭亡的坑了；诗人就不再哀叹不安，也不再飞去远游了。
① 神与义人的关系（诗55：22）："你要把你的重担卸给耶和华，他必扶养你，他永不叫义人动摇。"神与义人的关系是"抚养"的关系，他如父母扶养儿女一样。初生的婴孩和幼小的孩子，如果没有父母的扶养能成人吗？为什么不当孝敬父母呢？义人极需要神的抚养，没有神的抚养，我们一天也活不成。感谢神，他说："你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救"（赛46：3-4）。神保抱我们是从生下到年老，抚养我们也是从幼小到年老。正因如此，当把一切重担卸给神，因为他是"天天背负我们的重担的主，就是拯救我们的神"（诗68：19）。他天天背负我们的重担，为什么不将我们的心灵的重担、生活的重担、工作的重担、前途的重担、家庭的重担、儿女的重担都卸给他呢？
感谢主，他不仅背负了我们的罪担，还背负了我们的重担。这罪担、重担他一起都挑走了，我们什么担子也没有了。因为他的轭是容易的，他的担子是轻省的。神要我们劳苦，要我们忠心，要我们殷勤，而且要分外殷勤，但不要我们背重担。我们有罪担，也有重担，但这罪担、重担都当卸给主。感谢神："天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的"（诗68：19）。当我们将重担卸给神后，这重担就由神来处理了，他必抚养我们，他永不叫义人动摇。
② 神与恶人的关系（诗55：23）："神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血行诡诈的人，必活不到半世，但我要依靠你。"神与恶人的关系是"审判、惩罚"的关系。神必使恶人"下入灭亡的坑"，就是下入阴间。"必活不到半世"，是说流人血行诡诈的人，必不得善终。一个是来生的惩罚，下阴间；一个是今生的惩罚，不得善终。神是公义的神，他"万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代"（出34：7）。诗人最后坚定地宣告："但我要依靠神"。这就是全诗的落脚点：在苦难中要投靠神。
你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。（22节）是本篇的中心节，也是诗人大卫的信经，也是大卫向世人的劝告。最后，诗人断定了恶人的结局：亚希多弗自杀，押沙龙死亡，犹大吊死。敌基督的都要失败，但那些倚靠耶和华的必永不动摇。
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