非此即彼 经文：太7:21-29 启应：诗139

经文：太7:21-29启应：诗139

今天的经文第一句就是一个宣告，耶稣说“凡称呼我“主啊!主啊!”的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”紧接着是两个例子，帮助我们去理解主耶稣所说的话。

这个宣告直截了当的告诉我们，不是每一个口里宣称耶稣是主的人都与天国有份。基督徒是承认耶稣是主、是神的这一些人。然而，耶稣明确地说，就是在那些自称是基督徒的人群当中，他们口里称呼他主啊主，但是却不是每个人与天国有份。进天国的唯一的标准就是遵行神旨意的人。

一、天国——神的主权

“天 国”是马太福音的一个重要的主题。“天国”是马太习惯的一种表达方式，新约圣经中的其他作者更多使用的是“神的国”。马太作为一个犹太人，在当时那个时代 当中尽量避免使用“神”这个词。所以当他们提到“天国”的时候其实就是指“神的国”,是对“神的国”的一种委婉的说法。

“天国”或者说“神的国”是什么意思呢?是一个地方吗?不能进天国是不能进到一个地方吗?

在旧约希伯来文和新约希腊文中，“国”这个字主要意思是指国王所表现出来的身份、地位和统治权柄。

当 旧约中提到神的国时，都是指神的统治、掌管或者权柄。诗篇103:19说：“耶和华在天上立定宝座;他的权柄(原文作“国”)统管万有。”就是说神的国、 神的权柄是普及宇宙的，他是这个世界的统治者。诗篇145:11说：“传说你国的荣耀，谈论你的大能。”这句是希伯来文的平行体，是一种写作方式，这种平 行体前后两句表达的是一个意思，神国的荣耀就等同于神的大能。所以“国”主要的意思就是指王统治管理的权柄。

当 耶稣来到我们中间的时候，他就是在人间彰显了神的主权。施洗约翰是耶稣的先锋，他在旷野首先喊的就是“天国近了，你们应当悔改!”(太3:2)耶稣后来传 道的时候，讲的同样是“天国近了，你们应当悔改!”(太4:17)如果我们去看福音书，耶稣所行的神迹，给与人们的恩典，他使瞎子看见，使瘸子行走，使长 大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，赶出污鬼等等，这些是神迹同时也是神的权能彰显在人间了。

当耶稣第二次再来时，神的主权将完全的实现。启示录11:15说：“天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国;他要作王，直到永永远远。”

我 们恭颂的主祷文，说“愿你的国降临”，是否祈求天堂降临在我们中间呢?从某种意义上说是的。但是，天堂之所以成为我们的盼望，是因为在那里，上帝的统治管 理更加的完全。所以我们祈祷：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”当我们如此祈祷时，我们是在盼望神掌管的权柄完全实现在我们中间，彰显 他的公义和神圣的统治。只有神掌权的地方，才是天堂。

我们与神的国有份，首先指的是我们接受神的统治权柄。我们先不是去到一个地方，而是此时此刻这个地方我接受神的统治，神的权柄先实现在我的身上。如果一个人要在耶稣再来时承受神的国或者与他荣耀的国有份，此时此地他就必须完全信靠顺服神的统治权柄。我们是这样的吗?

这就是耶稣后来所举的两个例子，要告诉我们的是顺服的重要性。

二、例子

(一)当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗?”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧!”

“那日”常常用来表示最后审判的日子。旧约里常表达为“耶和华的日子”。

新约马太福音24:36说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”那日子就是指最后审判的时刻。

路加福音21:34说：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”那日子那时刻就是指最后审判的时刻。

启示录里也描写，当审判的时候，所有的人都要站在基督面前，那是最终分别的时刻。(启20：11-15)

这个例子就是描述最后审判的时候会发生的情况。

许多人会在主的面前诉说自己曾奉主的名传道、赶鬼、行许多异能。可是，无论他们怎样郑重声明，都是枉然无用的。因为耶稣明明的告诉他们，他从来不认识他们。

为什么会这样呢?其实从保罗书信中我们知道，就是在那个时候，离主耶稣复活升天很近的时代当中，教会当中或者说口里承认耶稣是主的这些人当中，就有为着私利传福音或为自己的好处在教会当中纷争结党的。

腓 立比书1：15-18说：“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的;那一等传基督是出于结党，并不诚 实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢?或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。”然而那些出于嫉妒纷争的人，虽然达到的结果好像是一样的， 但是他们里面的动机并不蒙神的悦纳。

提 摩太前书6:3-5说：“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知……他们以敬虔为得利的门路。”在那个 时代就有，以后的时代也不可避免，就是现在也是有的。除了个人出于自己的私意、私利去做这样的事情，还有撒旦也能装作光明的天使。

林后11:13-15说：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样，这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇，他们的结局必然照着他们的行为。”也就是说，外在的行为是可以以假乱真的，但本质却是完全不同的。

耶 稣所说的就是这样一些人，他们假装使用耶稣的名字，然而有一天必被看出来，他们真正的动机一旦败露，耶稣就说我根本不认识你们。这一切的人如果我们只从外 在现象看，他讲道讲的是正确的，他讲了道之后我心里火热;他赶出了污鬼使这个人不再受邪灵的搅扰;他行了异能奇事，我们得到了好处;这都是外在的现象，然 而神却是监察人内心的。就如诗篇139：2说：“我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念……”，最后说“看在我里面有什么恶行没有，引导我走永 生的道路” ，作者说心里面恶的意念是恶行，神关注我们里面的动机。

今 天我们也应该查验我们自己的信仰生活的动机是什么?我们周日来聚会的动机是什么，是为了敬拜神吗?我们听道是为了受教，是为了能够明白神的话而去遵行吗? 我参加服侍的动机是为了荣耀神吗?我在平日工作当中的动机是为了荣耀神又能服务人吗?我们读圣经是为寻求神的心意吗?是为照着神的话来看自己的生活吗?还 是为自己的行事为人找理由呢?我们祈祷是为亲近神，还是用祈祷使神听我的话?不是在祈祷当中把自己献给神，让神来洁净我，使用我，而是要借着祈祷来操控我 们的神呢?这都是我们现在要查验的动机。

被 耶稣拒绝的一些人，他们可能说一些神学术语，信仰的名词，他们有令人印象深刻的属灵经历。但悲哀的是，主却不认他们，并且说他们是“作恶的人”。这个“作 恶”不是指外在的行为和结果，主看的是他们做这些事的动机是什么。这是耶稣发出的警告，也是告诉我们基督徒的基本特征不是公开地承认信仰，不是引入注目的 属灵得胜，也不是惊人的特殊经历。基督徒的首要特征是顺服。

我们成为基督徒是始于神的恩典，同时有我们对于神的顺服，在神的恩典面前，我们顺服接受我们的身份不是神，我们的身份是需要神的罪人。在基督徒的路上，我们操练顺服。天父的旨意不是用来被羡慕的、被讨论的、被辩论的，神的话是我们用要来实行的，是要我们去活出来的。

人 是倚靠神的恩典，因为信耶稣是基督而得救，同样的，人得救是得生命，是得着从神而来得新生命。这新生命确实会推动一个人操练顺服。一个从圣灵重生的人，一 个有神生命的人，这一个生命是有动力的，是被圣灵不断更新的生命。这个生命因为圣灵的驱动，会向着神不断顺服，不断改变的生命。

(二) 这第二个比喻是整个登山宝训的结尾。“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上; 雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上;雨淋、水冲、风吹，撞着 那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”

一 栋房子可以把外面装修得很吸引人，但是，真正保证房子稳固的是它的根基。当相同的遭遇临到的时候，两栋房子却有不同的结局。把房子建造在沙土之上、容易摇 晃的根基上的，就是那些听了耶稣的话，却不照着去行的人。而把房子建造在磐石上的，是那些听了耶稣的话并且照着去实际生活的人。这两栋房子的差别就是顺服 与悖逆之间的差别。

顺服与悖逆的人同样听了神的话。我们每个人读圣经、参加聚会都听到神的话，从《圣经》中我们知道这世界是神创造的，知道我们是按照神的形象造的，知道耶稣是为我死为我复活的，知道了之后怎么样呢?人听了神的话之后，必须作出回应，那就是他的行动。

顺 服与悖逆的区别就是，人以不同的行动回应了神的话。顺服是在每一件事上毫无保留的降服于神的主权。这样的顺服只能源于真诚的悔改。遵行神旨意的第一步就是 相信主耶稣。真基督徒就是那些听了神的话，而悔改归向神，并愿意不断顺服神，在实践顺服神生活的人。不是说遵行神旨意的人一点软弱失败都没有，然而每一次 的软弱失败并不能改变他们向着神的心，就是在失败当中他们也是向着神不断接近。这就是真基督徒的生命历程。

三、基督徒的基本特征——内心的顺服

在登山宝训的结尾段落有两个主题。第一个主题就是两条路，一条的结局是神的国，而另一条的结局是灭亡。第二个主题就是通向神国的路的特征是——顺服神和确实遵守神的教训。神已将救恩赐给我们，我们藉着耶稣向神悔改并且归向他，我们是照神的标准不断更新自己，生命不断成长。

神的国就是神救赎的统治已经藉着耶稣基督临到我们了，耶稣已经为我们战胜了罪、撒旦和死亡。神的国已经进入人类的历史，直等到耶稣再来时完全实现在我们当中。

能在天国里承受永生的，必须是现在有神的生命的人。唯独有神生命的人才有可能去遵行神的旨意，也惟独有神生命的人才愿意去寻求、去遵行神的旨意，因为这生命是向着神的。

如果我们称耶稣为主，却悖逆不听他的话，反抗他的命令，我们就是自相矛盾，我们一面称他是主，一面照着自己的意思去做的话，我们就是自己在欺骗自己。保罗说“不要自欺，神是轻慢不得的;人种的是什么，收的也是什么：顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”(加6:7-8)

马太福音5-7章的登山宝训不是告诉我们怎样生活，做什么，才能成为基督徒。相反地，登山宝训告诉我们，因为我们是基督徒，所以要过这样的生活。

基 督徒与非基督徒同样生活在这世界上，基督徒并不是脱离这个世界才可以属基督，我们此时此地就是属基督的。我们同样需要衣食起居，但是我们可以不为此忧虑。 我们都与人为善，但是基督徒并不理所当然地认为我帮助了别人，他就应该或需要回报我，因为使我们行善，让我们去爱人的动力和能力是神赐给我们的，我们是向 着神而活的。所以基督徒与非基督徒的不同点，是基督徒采取了完全不同的生活态度，他们内心所向往的不同，这种不同是源于基督徒与神有生命的关系。

也正因为基督徒是与神有关系的人，所以应当一生存敬畏神的心行事为人。基督徒是唯一在世上生活时，常想到将来有一天是要向神交账的人。

耶 稣在结束登山宝训时，用了几组相互对比的选择来描述：两条路，两种树，两种宣称和两栋房子。这些是对比的选择，也就是说有且只有这两种选择。一个人如果不 进天国，不顺服神的权柄;另一条就是进天国，顺服神的权柄。他走的路或是引向生命，或是引向灭亡，并没有第三种选择。引向生命的这条路有好果子，并且是稳 固的;引向灭亡的那条路是坏果子和毁坏的。我们的生命中充满许多选择，我们每天都要做决定，没有一个比面对神的救恩更重要的选择了。

我们的选择就是非此即彼，没有中间线路可以选择。

如今，神并没有要在我们的身上寻找他所要求的义，神因为耶稣已经算我们为义了，神也没有要我们去修炼、创造一个生命可以承受神的国，可以接受他的权柄，神并 没有要我们去自己修炼、学习、深造，有一个生命能够顺服他。因为神国的生命是藉着圣灵重生在我们里面的，神也没有订下一个标准，说要达到这个标准你才能进 入神的国。神的国度对人一个基本的要求就是要你作决定，我们悔改归向神是决定，我们顺服神的主权是决定。今天我们是如何决定的呢?

（根据录音整理）