引言：多少时候，我们都在逃避，认为神是可以躲避的，这都是在自欺。例如：我们常常陷在不良嗜好里难以自拔，一方面我们不想离开恶习，一方面我们以为神不会干涉或是不知道，岂不知神的儿女每一个动机、行为都是神在意的。你不要自欺，因为我们在神面前是无法隐藏的。
——《希伯来书》解经（12）
经文：
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
解释：
道——话(神的话)，英文“word”，基督是成为肉身“Logos”；圣经的文字的“Logos”。 “Logos”是希腊哲学用词，含有声明、宣告、讲论、教义，可延伸为理性、原由、关系、起因，有书面用处，就是语句的表达；有逻辑用处，就是对事实的声明、判断、定义；有形而上的用法，最早使用的是古希腊斯多瓦学派的学者们，他们认为“Logos”是宇宙的和谐和统一的那个本质，象“种子”一样的法则，所以人被造后，就自然含有道的成分，就是人的理性功用。约翰就用当时这个希腊最高学术的用词来表达“基督”和“神的话”，其实希伯来用词是“dabar”，含有“背后隐藏的”意思，当解成“话语”时，就成为有意义的“话语”，或是“真实的事”了，因为希伯来文化里的，人的外露表达的话语是人内在的延伸，有一点象人说出的话就是人的灵之意（个人见解，不成熟的想法）。
活泼——活着的，有生命；
有功效——有能力，能成事的；
更快——更易割切；
辨明——审判；
两刃的剑——表征能刺入并剖开的能力，圣灵的宝剑更快；
魂与灵——人有灵魂与身子二部分(参帖前五23)。
重译：
神的道是有生命力的，也大有成事的能力，比一切的双刃的利剑更加锋利，甚至可以刺入人的灵魂、剖开人的骨节骨髓，还能审判人的心思意念。不但如此，被造的一切没有一样不在祂面前是显露的，毫无隐藏；原来万物在和我们有关系的主面前，都是赤露敞开的。
一、道的定义
1）道就是神的话（圣经）
神的道不单是他说出的话语，神的道更是在我们心里工作，改变我们生命的力量。神在圣经上的话，对听见的人而言，就是灵，就是生命(约6：63)，因此乃是活泼而有功效的。圣经对神的话有哪些比喻呢？当你一一列出就会对神的话有全面的了解，因为神的话是量度信徒行为、动机、伦理生活的准绳：
A、神的话是圣灵的宝剑(弗6：17)，能刺透人的里面，显明人里面的动机来；
B、神的话是显明人真面目的镜子(雅1：22-25)，能够照出人的污秽来；
C、神的话是焚烧的火(耶23：29)有洁净和审判的功效；
D、神的话是大锤，它能打碎人刚硬的心(耶23：29)；
E、神的话是不能坏的种子(彼前1：23)，一旦被神种植进去，就永远在生长；
F、神的话是灵奶(彼前2：2-3)，能够喂养属灵的婴孩；
G、神的话是引导信徒的亮光(诗119：105)，能给人方向；
H、神的话是洁净信徒的水，它能将教会洗至圣洁没有瑕疵(弗5：25-26)。
神的话语一来到，个人就无可遁形了，所以人们讨厌神的话，巴不得没有神的话来到，这就是S字J的讨厌的地方。这就象交通法规一样，令人讨厌，却不知道没有交通法规的驾驶，是驶向灭亡之地。
2）道就是主基督
基督就是“道”，因为“太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。 ……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：1-5、14）很清楚这里讲的基督就是成为了肉身“道”，祂来就是要将自己的百姓从黑暗的地方带到光明的地方。因为人类都陷在黑暗里了，谁也不能成为领路的人，自己都救不了，怎么救别人？这时需要的是光要把黑暗照亮，使黑暗里的人看见方向。
人在罪中有个不好的习惯，就是希望大家一起干坏事，有点象今天的“法不责众”的意思，自己不好希望大家一起都不好，自己犯罪就心安理得了。这时来了个圣人作为我们的参照物，哇，这就象一群丑陋又污秽的人不想要镜子一样，更象一群愿意在黑暗之地专干龌龊勾当的人不喜欢光一样。“道”就是那真光，人类需要光，却未必喜欢光。因此“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”，这不是在谈物理上的光，而是谈属灵的征战。恰恰基督就是神派来的镜子和光，因此一群罪人把唯一的镜子打破就可想而知了。
二、道的功用
1）灭掉一切的仇敌
比双刃利剑更锋利的“道”来到人间，所有人都有了不可回避的现实——不是与基督相合的，就是与基督为敌，没有中间地带可言。与基督相合，你就可以使用宝剑来灭一切的仇敌、与基督为敌的，你就会被圣灵的宝剑灭掉。现实就是如此残酷，当道被接受，就成为人的福音；当道被拒绝，就成为将来审判的依据。“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。”（约15：22-24）这就是福音的正反两面性。
2）剖开一切的隐秘
这把剑是可以剖一切不可以被剖开的事物，“甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”，好厉害，能剖开骨节与骨髓这似乎好办些，那么魂与灵呢？灵魂不是物质的，怎么分开？所以有人就解成是要把灵和魂分开，因为“剖开”含有“分离开”之意，这里只是语法的修辞而已，要注重的是神的道能够把内在的、隐秘的、非物质的都可以看透、并拿来审判。这里讲的是神的能力能够办到人办不到的事。
三、无可遁形
是要你做的，你不要逃，要勇敢站起来；不要你做的，不要假装是神要你做的，这都是自欺。你可以欺哄人，却不能欺哄神。
1）无法躲避
“没有事情可以在神面前隐藏，他知道我们的全部思想和行为，即使我们察觉不到他的存在，又或者我们企图躲避他，他仍知道一切。
耶和华啊，你已经鉴察我、认识我。
我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；
我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。
耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。
你在我前后环绕我，按手在我身上。
这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。
我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？
我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。
我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；
就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。……
我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。……
我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日（注：或作“我被造的肢体尚未有其一”），你都写在你的册上了。”（诗138）
诗人说：“我往哪里去躲避你的面？”我们不也常常想躲避神吗？我们能够逃到哪里？象约拿一样吗？加在你身上的S字J，你是无法推辞的，你被造原是为此。
2）不要自欺
“不要自欺， 神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7）因为“他从一本造出万族的人（注：“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；……其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。……”（徒17：26-28）这里看到的是我们的一切都在乎神，但是大多数我们看不到神，也感受不到神的同在，我们认为我们的一切的行动和动机都是出于自己。
常听见人们大谈特谈所谓的“人的自由意志”，要和上帝来论个是非曲直，可怜的人呀，你生、你死、你生在什么环境、什么家庭、什么时候死、遇见什么人、先天的降、什么时候出生等等，这些对人生起到决定性的因素，都不是你自己决定的，你还谈什么自由，当然你还是有自由的，比如我写的，你可以决定要不要看，这是你的自由，是不是在这件事上，你是绝对有选择权呢？残酷地告诉你，你仍然没有，你的选择仍然受我的信息影响，我的信息不好或是不适合你的胃口，你才会决定要不要看，对不对？再说你原先的领受也对你有决定性的影响，谁给你的启蒙，你是什么样的神学路线都对你的决定有左右的可能。
你有知识，却不一定有神的道在你里面，法力赛人就是如此；你有真理，却不一定有真理的本体在你里面；你认识耶稣，却不一定让耶稣在你生命里做主；耶稣本来就是万有的王万有的主，却不一定是万有的救主。这是有所区别的。所以你不要自欺，你在主面前是赤露敞开的，不要让任何的不纯动机掺杂在你的服侍里。最终被欺哄的是你自己，到道审判的时候你要向神交账。
我们常常被虚假的宗教情操所迷惑，也会用敬虔外表来证明自己的属灵，人你可以蒙骗过关，神那一关你怎么过？尽自己的本分吧。
结束语：
我们学习神的道，要注意的几点：
A、我们学习的不是叫人死的字句，要用信心和能供应生命、叫人活的道调和；
B、我们学习的不是捆绑人的教规，而是富有动力能叫人从新得力真理；
D、我们学习的不是肤浅的教条，是能解决人里面深处的问题。
上一篇：保罗的开场白
