经文：罗8：29，15：5。
基督教是一个启示生命的宗教。神是圣洁完美生命的本源，从他哺育而生的生命，都有着仁爱、圣洁、良善、公义的道德形象，以此彰显出神的荣耀。自亚当、夏娃(人类的始祖)的犯罪与堕落之后，从此，人类那被造的生命已经破损了;甚至不断地影响着整个世界。
圣经说：“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽;并没有行善的，连一个也没有。”(诗14:2-3)“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀;”(罗3:23)“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”(罗8:21)这些经文都反映了人类犯罪之后的叹息。
感谢神!如今，神差遣他的独生子耶稣基督，道成了肉身，且替世人的罪被钉死在S字J上，第三天又从死人中复活，且作人类真正的救赎主;现今又差遣圣灵住在一切相信他的人心中，作我们生命的安慰者、帮助者与保护者。使我们的生命在基督里重新被创造，成为新人，有真理的仁义和圣洁(弗4：24)。
为这缘故，一个在基督里蒙召的圣徒，他必须靠着主的恩典，活出基督荣美的形象，重返伊甸园的美好生活。圣经明确指出：“他(神，下同)预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”(罗8:29)因此，效法基督，是我们基督徒人生中至大的目标，也是神拯救我们的最终目的。
如何效法基督，活出基督的生命呢?
一、认识基督的完美
1、谦卑虚己
保罗勉励所有的基督信徒，说：“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式;”(腓2:5-7)
在基督圣洁荣耀的生命中，谦卑与虚己是成全上帝救恩的基石。有了这样的美德，基督才能完成神救赎人类的计划;道成肉身，服侍众人。主耶稣对世人最伟大的服侍就是为罪人舍命，他说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”(太20:28)在主耶稣传道期间，他不断地呼吁犹太的百姓说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式;这样，你们心里就必得享安息。”(太11:29)
犹太人用“轭”字表示完全的顺服;他们论到律法的轭，诫命的轭，天国的轭，上帝的轭。耶稣在此邀请我们把他的轭放在自己的肩头上，这表明我们需要跟从耶稣，领受他的教导，且在他谦卑虚己的生命中一同承受属天的安息。上文“到我这里来”(太11：28)，是主耶稣对我们的邀请;这儿“学我的样式”同样是主的邀请，也就是在他谦卑柔和的生命中与他一同有份。一棵谦卑温柔的心必蒙神的悦纳与赐福，便能获得他的救恩，享受神同在的福分。
“反倒虚己”的含意是倒空自己。主耶稣为了拯救我们，他把自己的生命都倾倒在S字J上，完全的献上。神的救恩，是透过基督倒空自己的虚己生命而成全的。因此，基督不单是我们的救赎主，也是我们谦卑服侍神的最佳榜样。当我们依靠主，顺从他的时候，就能活出他的生命来，荣耀他的圣名。
2、忍耐顺服
关于基督的品格，保罗又勉励我们说：“愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。”(帖后3:5)可见，基督的忍耐是我们学习的榜样。基督怎么忍耐呢?圣经说：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了S字J的苦难……”(来12:2)又说：“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”(来13:12-13)
基督是为我们的罪而“忍受了S字J的苦难”;而我们也必须“忍受他所受的凌辱”，即效法他的死，也就是对付我们的肉体(罪性)，在死的形状上与基督联合，与他一同埋葬。这样，我们的新生命才能从他复活的生命中活出来。
“忍耐”是在苦难中学习的，并在患难中产生。中文的“忍”字是“刃”放“心”上面，“耐”字是“而”与“寸”字合成的，两个字连起来是刀放在心上寸而又寸。“忍耐”的功课常使我们有伤心流泪的经历，但这是对付旧我最有益的武器。当我们的心，因主的缘故像被刀刺一样时，不可忘记这正是主耶稣在我们身上所行的一种属灵的“割礼”，割去那些属于亚当里的旧造，使我们活得更像基督。
基督“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。”(腓2:8)顺服神的心灵，是基督生命中的美德，他完全顺服父神的旨意，降卑为人，并为担当世人的罪，死于S字J;这种完全彻底的顺服是基督生命最崇高的表现。我们务必依靠基督S字J的大能，在这样一个完美的生命中服侍神，并行神所喜悦的事。
3、舍己爱人
保罗宣称：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的;为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:6-8)
爱，原本是心理状态，但作为外在的证据，它必定会用实际的行动证明出来。为此，神藉着基督的牺牲，最为具体而积极地证明了他对人的爱。基督在S字J上对世人所显明的爱，远远超越人世间一般的爱。人世间最大的爱，莫如“为义人死”。只有神的爱，才会使基督为了“罪人”，就是那些“不荣耀神，也不感谢他的人”(参罗1：21、22);而牺牲了他的独生子。在我们还未认识神的时候，基督就已为我们而死。神没有等待我们首先踏出回到他身边的第一步，反之，他已经用完全出于恩典的行动来介入，为我们提供一条可以称义的道路。
保罗说：“基督爱教会，为教会舍己。”(弗5:25)这种舍己的爱，才是真正愿意牺牲自己的爱。基督那完全而神圣的爱，今天显明在我们这些蒙召的罪人身上，这是何等奇异的恩典。主耶稣自己也宣告：“我是好牧人;好牧人为羊舍命。”(约10:11)因此，使徒约翰也回应，说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱;我们也当为弟兄舍命。”(约壹3:16)意思是随时随在考虑他人的感受和需要;因为爱的本质就是舍己，而基督已经充分地表达了这样的美德，所以跟随他的人也要以此为信仰的特征。
恨是负面的，消极的，要让对方受害，所行乃是与他作对，甚至到杀他的地步(参见创4：8)。爱则是正面的，积极的，要使对方得益处，所行乃是为了他人的利益，甚至到舍命的地步。
基督的爱，正是何等长阔高深的爱，是超越一切的爱，是充满万有的爱。(参见弗3:18-21)如果我们拥有了这样的爱，就能彰显神的尊贵、荣耀与丰富。
4、圣洁公义
新约福音书记载了耶稣两次洁净圣殿(约2：13-17;太21：12-13)，都反映出他内在生命中圣洁公义的性情。他不忍心看到神的殿被人玷污，于是，“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子;对他们说：‘经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。’”(太21:12-13)耶稣并不是反对买卖动物与兑换银钱，而是不同意让这些事在圣殿中进行。圣殿象征神人同在的地方，是神与人相会的居所，尤如新约的教会，是圣洁的，是神所喜悦的;它不容许世俗的事务或罪恶来影响神与人相交的生活。
主耶稣在新约启示录中，给小亚西亚七所教会的书信里，他不断地提及教会内部所存在的问题，并予以使用严厉的警告和责备的话，这都反映出他那圣洁、公义的属性。为此，使徒保罗教导我们说：“要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:26-27)彼得也有类似的教训：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”(彼前1:15-16)
耶稣洁净圣殿，同时也显明其弥赛亚的主权与使命;他是神公义的苗裔。“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。’”(耶23:5)“惟有万军之耶和华因公平而崇高;圣者神因公义显为圣。”(赛5:16)基督就是这样一位伟大的神。“你(基督，下同)喜爱公义，恨恶罪恶;所以神，就是你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”(诗45:7)
耶稣曾经对一个病了三十八年，而被主医好的病人说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”(约5:14)主耶稣是满有怜悯和慈爱的神，却也是一位满了公义圣洁的神。我们也必须靠着他的恩典，与他同行。
二、依靠圣灵的帮助
1、与主联合
活出基督的生命，他必须依靠圣灵的帮助，与主联合，才能实践这样的美丽人生。保罗指出：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗?所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉S字J，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次;他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”(罗6:3-11)
我们浸在洗礼的水中，就等于与基督“一同埋葬”，表明过去有罪的旧生命已经死了;我们从水里起来，就是与基督一同复活，表明我们已经领受了一个新的生命，有份于基督那复活的生命了。从前的生命到此结束;新的生命就此开始。我们现在的生命，虽然仍在会朽坏的身体中，但却已经透过与复活基督的联合，成了与他一样的生命。
一个与基督联合的生命，是一个得胜的生命。这样的生命，来自圣灵在我们里面的重生与更新的结果。“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。”(西3:4-5)
圣经又说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”(彼前4:1)“已经与罪断绝了”不是说“完全不再犯罪”。行善受苦并不能叫人从此不再犯罪;圣经也有多处指出没有人能在今生完全不犯罪(王上8：46;箴20：9;传7：20;雅3：2;约壹1：8)。“与罪断绝”乃是指“很清楚地与罪绝裂”，或说“以行动肯定地表明人最重要的志向是顺服神，且不怕苦难”。所以我们若立志顺服神，不逃避随之而来的肉身苦难，我们就要在灵里得坚固。受苦之后，我们必会更坚定地过属灵生活，以顺服神为首要，并不怕任何苦难的折磨。所以“与罪断绝”的目的是要过不随从人里面的情欲，只顺从神旨意的生活。
当我们的生命若为行善或遵行神的旨意而受苦，仍忠心顺服神，这人一定与罪割裂了，有着与主同死的经历，他就是一个得胜者，便已经活出基督的生命。这需要让圣灵在我们里面的工作，才能实现。
2、顺从圣灵
圣灵是我们基督徒过得胜生活的能力来源，圣经说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。……你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。……圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。……凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在S字J上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”(加5:16-25)
“肉体”和“情欲”在保罗书信中都是指人的软弱与必死性，即人性;它并非只是“罪性”，指一个人靠自己所有最坏或是最好的表现。由于肉体与神的能力无关，因此人若不是属乎圣灵，就是属乎肉体;两者不可能兼具(参见加5：16、18)。
对保罗而言，拥有圣灵也就是拥有“基督的心”(林前2：16)，也惟有藉着圣灵，人才能明白属灵的真理。但在加拉太书里，保罗的则重点不在圣灵开启我们的心，而在拥有圣灵后，我们所结的果子，这果子乃是从活出基督的样式中显现出来。基督徒要“顺着圣灵而行”，“被圣灵引导”，“与圣灵同步”，“靠着圣灵而活”还有“顺着圣灵撒种”等等;这些其实都是同一件事，保罗使用了不同的比喻——旨在生活中依靠圣灵，活出基督的生命。
在基督徒里面有两重生命;一是亚当里的旧生命，就如情欲中败坏人心的事。二是基督里的新生命，它则代表着基督的美德。在基督徒的侍奉或生活中，在于我们如何选择：选择在亚当的旧性情中生活，必然过着犯罪的日子;选择在基督的新生命中生活，必然在凡事上荣耀神，见证神的慈爱。而圣灵会帮助我们作出正确的选择，关键在于我们随时随在需要依靠圣灵，顺从圣灵的引导，便能活出基督那荣美的生命。
3、成为新人
为此，使徒保罗运用十分强烈的语气，表达了这样的信息：“所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬;良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”(弗4:17-24)“不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”(西3:9-10)
保罗呼吁广大的基督徒，要在行为上对得起所蒙的恩召;接着要求作为基督身体的团契，必须在属灵生命上长进。保罗以更实际的词汇，描写如何活出基督的生命;旧的生活方式一定要完全弃绝，新的生活方式要在个人的生命和人际关系中实践出来。
我们对基督的认识，是他体现了神的实体，即真理本身，这正与我们从前生活的特征——私欲的迷惑，刚好相反。“你们学了基督，却不是这样”。当我们接受基督作救主和生命之主时，神的真理和旨意已经在基督里掌管了我们的思想，这真理亦有伦理上的影响力。我们的人生不再灰暗，思想亦不再虚妄。我们不再与神隔绝，而是每一步都走在主的光明之中，与他团契相交。
基督徒的“旧人”必须脱去，又要改换一新。若非在基督里，这种不断的更新之要求就不可能完全实现。需要不断地更新自己，是“我们心里的灵”(即心志)所作的选择。圣灵的内住，使这心意(罗12：2)或“心里的灵”能够更新的必然条件;而新的生活方式，亦因为它所导致的新思想方式而成为事实。
以人的自私犯罪为特征，受邪恶及其后果所捆绑的旧人，已经被神创造的新人所取代(参见林后5：17;加6：15;西3：10;多3：5)。人起初按神的形象被造(创1：27)，但不久这形象又被罪损毁、人失去与神交通的生命之后，而如今在基督里新造的人，已经恢复了神的形象和它所带来的一切美善的恩赐。今天，我们若接纳遵从在基督里面的真理，这种仁义和圣洁就成为新生命的一部分。神所创造的新人，在真理所呼吁的正直虔诚生命中彰显出来。
“穿上新人”的意思是行为应该与信仰相称。作基督徒不单要有良善的意念，也要有正直的行为。每个基督徒都在不断地接受教导，我们愈多地认识基督和他的美德，就愈能像他，活在拥有基督耶稣样式的真理中。这是毕生的过程，我们需要不停地学习和顺服基督在我们生命中的掌权，使我们的生活能彰显基督，荣耀基督。这一成圣的过程，是在圣灵的引导下完成的。
4、等主回来
基督的再来是我们的基本信仰，必须天天持守。为此使徒约翰教导我们说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明;但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”(约壹3:2-3)
一个警醒等候主回来的基督徒，在他的信仰生活上必定是一个持守真道，远离罪恶，追求成圣的人。当然，这一切都离不开圣灵的帮助。自重生得救的那天开始，为了实现神预定的旨意，就是我们要“效法他儿子的模样”(罗八29)，圣灵便在我们身上作更新变化之工，使我们渐渐“变成主的形状，荣上加荣”(林后3：18;参见约壹2：6)。我们与神相交的目的，是要在灵里看见神。不过看见神并不是满足人理智上的要求，乃是要使我们更加像他。我们不能看见他，除非我们内心清洁，因为只有内心清洁的人，可以看见神(太5：8)。
基督徒的盼望，其目标或基础是在乎基督的再临，以及随之而来的荣耀。既将这一盼望投注在基督的再临上，我们就会洁净自己，不是在仪式上，而是在道德的生命中。洁净，主要是指“脱离道德的污秽”。基督既是公义的，我们就必须依靠圣灵行公义，这样在他来的时候，才不至于羞愧(约壹2：28-29)。同样，他既是纯洁的，我们也必须靠着圣灵洁净自己，而且必须从现在开始。当然，惟有基督的血才能除去我们罪的污秽与过犯(约壹1：7)，但是在成圣的道路上，我们也必须在恩膏(圣灵)的教训中尽力脱离罪的权势(参见林后7：1;提前5：22;雅4：8;彼前1：22)。
“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候;因为我们得救(指身体得赎)，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒;总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”(罗13:11-14)
从主耶稣再来的时候已临近而言，信徒应当做一个守法，且有道德的好公民。一切不法和不道德的事，无非都是叫人放纵情欲，但主来的日子既近，我们应当趁时儆醒准备迎见主，不该纵欲枉法，行为邪荡。
“黑夜”与“暗昧”象征邪恶势力与犯罪行为;“白昼”和“光明”象征真理和追随真理者的圣洁生活。保罗在此描述基督徒是早起等候黎明的人。若想在这世界成为光明之子，就必须与黑暗的掌权者(魔鬼以及它的使者)争战。圣徒已经属于白昼，要在生活的每一瞬间担当光的作用。在灵里的儆醒，脱去暗昧的事，行事为人要端正，以及披戴主耶稣基督的神圣美德，这些都是我们等候基督再来的生活方式。这样，基督徒末了身体的得赎与得荣，在圣灵里自然必在。
三、实践人生的目标
1、效法基督
经文：“他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”(罗8:29) “但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，”(罗15:5)
神拣选我们的目的，是要让我们在地上的生活中“效法他儿子的模样”;就是要成为基督模样的新团体，从起初便是神预知及预施怜悯的对象。今天，我们在圣灵的帮助下过新人的生活，便是已经效法基督了。效法基督，是我们基督徒人生中最伟大的目标。效法基督的谦卑虚己、忍耐顺服、舍己爱人，还有圣洁公义等美德，靠着主的恩典，完全融入在我们教会的侍奉和日常的生活之中。
主耶稣并没有因他自己的刚强而轻看我们的软弱，倒是在S字J上“担代”了我们的软弱，为我们受羞辱、受辱骂;如今，我们因圣经的教训得以学效基督的忍耐与受苦的榜样，坚守对基督再来的荣耀盼望。基督徒可以对事物有不同的看法，但更应该在爱心中接纳和自己不同的人，这样才是效法基督的实际行动。
在爱心方面主耶稣更是亲自吩咐我们说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”(约13:34)彼此相爱;它包括彼此包容、彼此尊重、相互理解、相互支持、和谐相处等生活见证。这些都是神在基督里向我们所定的旨意，是我们生活的核心与人生的方向。
2、讨神喜悦
经文：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12:1-2)
凡事乎合神性情的事，即他所有的美德，都能讨神的喜悦，这是我们基督徒的人生目标。而完全彻底的奉献，是讨神喜悦的开始和基础。在每天的生活上，我们务要不断地更新自己的奉献生活，才能蒙主的悦纳，得主的喜爱。一个真正奉献给主的信徒，才能实行基督徒的灵性生活，运用各等恩赐服侍神，服务众人。“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”(林后5:7-10)
保罗说：“我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”(加1:10)这是我们侍奉神的动机和基本态度。因此，在信仰上我们需要持守真道，寻求得神的喜悦;但在实际的生活中需要凭着爱心，行有益于众人的善事，凡事得众民的喜爱。就如保罗又说：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦……”(罗15:1-3)然而，在我们自身的建设上“总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”(弗5:10-11)
3、多结善果
经文：“凡属我不结果子的枝子，他就剪去;凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。……我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子;因为离了我，你们就不能做什么。……你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”(约15:2-8)
多结善果，是神对他儿女蒙召之后的基本要求，因为神是一切良善生命的源头。果子，就是基督徒在信仰生活中流露出来荣耀神的美德(参见太3:8;7:20;罗6:22;加5:22-23;弗5:9;腓1:11)一棵健康的果树，必定会按时候结好果子，并且硕果累累;但它必须具备两项基本条件：
一是顺从园丁的修剪工作。树有太多无用的枯枝，必阻碍其他枝子结出果实，所以必须被修剪清理。耶稣指出两种不同的修剪方法：剪掉和修理干净。结果子的枝子经过修剪，把阻碍结果的枝枝杈杈剪掉，以便多结果子。换句话说，神有时会藉着苦难管教我们，使我们的性格和灵命得以刚强。不结果子的枝子则要从树上剪下来，这些枝子不单毫无价值，而且消耗树的养料。这就告诉我们;不能为神结出果子或企图拦阻圣工的人，将被剪除。信徒的生活也是如此，然而神的道能洁净人心(参见来4：12)，诗人说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”(诗1：2-3)。
二是枝子必须连接在树上，永不分离。枝子只能从树干支取营养，才结出果子。“常在我里面”;就是我们在心思意念中要时刻谨记神的道，把它作为我们行动的指南。要保持与基督亲密相交的良好习惯，以从他那里吸取行善的力量。要遵守他的命令，常在他的爱里，并且在教会内要实践彼此相爱的真理。要藉着他的道使我们的生活得洁净，抵挡一切罪恶并且顺服圣灵的引导(参见约15：3，17:17;罗8:14;加5:16-25;弗5:26;彼前1:22)。我们必须与主耶稣基督联合，才有生命力，结出果子来。
保罗在圣灵的感动中对教会也有这样的企望：“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神;照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容;”(西1:10-11)
4、传扬福音
经文：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”(太28:19-20)
传扬基督的福音，建立基督的教会，是主耶稣基督给末世教会的大使命。我们应当以此为人生的目标，靠主的恩典全力以赴满足神的心愿。同时可以享受主与我们同在的应许，直到他的再来。
传扬主的福音;有三种基本方式：
(1)基本信仰的阐述——基督S字J的救赎。有条件的话，最好接受系统神学的培训，这样比较扎实些。保罗说：“人未曾信他，怎能求他呢?未曾听见他，怎能信他呢?没有传道的，怎能听见呢?若没有奉差遣，怎能传道呢?……可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”(罗10:14-17)
(2)蒙恩得救的见证——见证自己蒙恩的经历。如尼哥底母(约3:1-12,7:50-51,19:39-42)，撒玛利亚妇人(约4:7-41)，税史撒该(路19:1-10)，还有生来就瞎眼的人(约9:1-38)等等，都是很好的例子。彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)
(3)活出基督的生命——个人的生活见证;这一点尤其重要。就如从死里复活的拉撒路(约11章)，其新生命所带来的影响力。“因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。”(约12:11)基督徒能影响别人的，不单是我们口中所宣讲的关于耶稣基督的真理，更重要的是通过我们生命的见证所传递的基督福音，诚愿我们把主耶稣的教训，实行在我们每一天的生活和工作中。
我们在基督里，成为他的身体，可以参与使人与神和好的祭司职分。因此，领人归主，使人认识基督，是我们的天职。宣扬神的美德，就是述说神的一切美善与他的大能。寻求生命终极意义的惟一途径，在于“宣扬”神的“美德”，因为只有他才配得无穷尽的荣耀。救赎的终极不在叫人得荣耀，而是叫神得荣耀。
