约3:18 S字J的大能——公义与恩典同时彰显
约3:18节说：“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了。”这节圣经告诉我们：在耶稣基督并他的S字J面前，所有犯罪的世人截然分成两类，信他的人，不被定罪，神的恩典彰显；不信的人，罪已经定了，神的公义彰显。太27:38节说：“当时有两个强盗和他同钉S字J，一个在右边，一个在左边。”这两个人正好印证了前面这节经文。同样的罪人在同一个时间同一个地方同一个被钉S字J的耶稣基督面前，得到不同的结局：在一个强盗身上彰显神的恩典，罪得赦免，当日与主同进乐园；在另一个强盗身上彰显神的公义，带着他的罪下到地狱。钉S字J的耶稣基督，对一些人是“赎罪的羔羊”，对另一些人，则是“犹大支派的狮子”。在圣经的首卷《创世纪》，神借着亚伯拉罕献以撒和雅各对儿子的祝福，把“替罪的羔羊”和“犹大支派的狮子”启示出来。在圣经的末卷《启示录》5:1-6节，神又叫被杀的羔羊和犹大支派的狮子同时显现。在圣经的中心约3:16-18节，神更直接告诉我，钉S字J的耶稣基督以“替罪的羔羊”和“犹大支派的狮子”双重身份执行神的工作，使赦罪的恩典和公义的刑罚同时宣告出来。
今天，“耶稣基督钉S字J”这“实体”，“已经活画在我们眼前”（加3:1）。在旧约，基督钉S字J的“影儿”（西2:17，来10:1），也清楚的向我们显明。现在让我们回到旧约圣经中，从基督并他钉S字J的“影儿”中，看神的恩典和公义怎样同时彰显出来。
1、方舟里外两种人。创6-7章记载了挪亚和方舟的故事。这方舟就是基督S字J的影儿。方舟里的人是挪亚全家，首先是“在耶和华眼前蒙恩”的人（创6:8），这“恩”当然是“拣选之恩”。然后神才称“挪亚是个义人”，“是个完全人”（创6:9）。挪亚造方舟、进方舟都是遵行耶和华的吩咐。“耶和华把他关在方舟里头”（创7:16）。如同今天神把我们拣选和拯救在“基督里”。当洪水浩大淹没全地之时。方舟里的都“保全生命”（创6:20），方舟外的“都从地上除灭了”（创7:23）。在“方舟”这个基督S字J的影儿下，我们看到神的恩典与公义同时彰显出来。（也就是羔羊与狮子同时显现）。
2、涂抹逾越节羔羊之血的门框里外的两种人。出12:7节说：“各家要取点血，涂在吃羔羊的房屋左右的门框和门楣上”，“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们”（出12:7-13）.这涂抹羔羊之血的门框门楣就是基督S字J的影儿。（影儿代表实体，在实体未出现之前，影儿与实体的功效是相同的）。门框门楣里面的人，就是蒙神拣选得救赎的以色列人，门框门楣外面的人，就是按他们的罪被神击杀的埃及人。在这基督S字J的影儿面前，神的恩典与公义截然显明出来。（也就是羔羊与狮子同时显现。）
3、摩西杖下的两种人。出14:21-30节说，摩西向海伸杖，耶和华使用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海走干地，水在他们左右作了墙垣。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中。耶和华使埃及的军兵混乱，又使他们的车轮脱落，难以行走。耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上”。摩西就向海伸杖，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆马兵，一个也没剩下。当时，耶和华拯救以色列人脱离埃及人的手。以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。
我们从摩西手中的杖看到基督S字J的影儿。同一个摩西，同一根杖，同一个红海，对神的选民以色列人，红海是干地，是道路；对埃及人，红海成了埋葬他们的坟墓。在摩西的杖下，恩典与公义（羔羊和狮子）同时彰显出来。
4、挂铜蛇木杆下的两种人。以色列人在旷野路上因路难行，又厌恶神赐给他们的食物“吗哪”味道淡薄，就怨恨神和摩西，“为什么把我们从埃及领出来？”耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬死了许多人。摩西为百姓祷告，耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活”。（民21:4-8）。保罗在林前10:9指出：他们试探主（基督），就被蛇所灭。主耶稣在约3:14节说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”从这些经文中我们看见，摩西举蛇就是基督S字J的影儿。这蛇既是被神使用，为彰显神之公义、灭罪人之命的蛇，又是被挂在木杆上担当神对人的咒诅，使人存活之蛇。神的公义与恩典在这挂蛇的木杆上同时彰显出来。
从旧约基督S字J的影儿到新约基督S字J的实体，我们都看见罪人的两个相反的去向：一个是罪人得赦免走向永生，一个是罪人受公义的惩罚走向灭亡。别无其他，对这个问题我们应当如何认识呢？
① 世人都是罪人。罗3：23因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，“罪是从一人（亚当）入了世界，众人都犯了罪”（罗5:12）。“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。“普世人都伏在神审判之下”（罗3:19）。
② 既都是罪人，为何有永生与永死之区分呢？关键在于对基督S字J的信与不信。对这个问题再没有比约3:18节说的更明确的了：“信他的人不被定罪，不信的人罪已经定了”。对基督S字J的信与不信把人分开两个去向。
③ 信心这么重要，那么信心是怎么有的？是从娘胎里带来自有的？是靠好行为立功劳换来的？是努力学习学来的？都不是。信心是神的恩典，白白赐给人的。有圣经为证：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）“人得为后嗣，是本乎信，因此就属乎恩。”（罗4:16）。“正是神所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了”（徒3:16）。
④ 既然信心是神赐给的恩典，为什么不赐给世上所有的人，使他们都得救，而只赐给部分人呢？这就把问题引到一个更深的层次——预定拣选问题。
人犯罪被神定罪，人走向死亡，这事完全是人主动挑起的。是人首先向造他养活他的神发难，挑战，是人首先背叛神投降撒但，是人首先站到神的对立面与神为敌，是人首先与神过不去，忘恩负义、眛着良心羞辱神，宁愿给撒但当奴仆，也不愿顺服神。在神的仇敌撒但的唆使下，人用泥土造的假神偶像羞辱神的荣耀，以人代替神的地位，甚至干脆宣布根本没有神，人自己就是神。人把神实在是欺负到头了。如果人能把神逮住的话，肯定会“把他打倒在地，再踏上一只脚，叫他永世不得翻身”。人心真是“坏到极处”（耶17:9），人对神的极端仇恨，从后来钉神的儿子耶稣基督S字J这件事上完全发泄出来。
但是，神还是神。人再猖狂凶恶，在无所不能的神眼中不过是“如蛆如虫”。所以当“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者”时，耶和华“坐在天上必发笑，主必嗤笑他们”（诗2:2-4）。耶和华永远“坐着为王”（诗29:10）。
公义的神给罪定的工价就是死（罗6:23）。人与神为敌，罪大恶极，死一百次也够得着。然而，尽管这样，善良恩慈的神，仍不愿恶人死亡。结33:11节说：“我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。”但是圣经却说：“恨恶我的，都喜爱死亡”（箴8:36）。“任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒”（罗2:5）。原来人犯罪作恶，与神为敌，是因“喜爱死亡”。故此，神只好“乖僻的人以弯曲待他”（诗18:26）。喜爱死亡的，以死亡待他。好犯罪的，就给他罪的工价。不爱真理的，“神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎”。（帖前2:11）。埃及人不信真神，只喜欢拜邪灵，“耶和华就使乖谬的灵掺入埃及人中间”（赛19:14）。什么叫公义？就是你先怎样对待神，然后神怎样对待你。你与至高至大的神为敌，神就以至高至大的刑罚回报你。你与永远的神为敌，神就以永远的刑罚回报你。你与坐在高天的荣耀的神为敌，神就以地狱的黑暗痛苦回报你。神对罪人惩罚的尺度绝不超过罪人对神的伤害、亵渎的尺度。是对等的。因为神是公义的。只是人不知道自己的罪有多大，对神的伤害有多深，也不知道自己将受的刑罚有多重，活在麻木不仁之中，实在可怜。
人犯罪招致神的刑罚，人是主动者。是人首先背叛神，是人首先向神发起进攻，人是挑战者，神是被动者，是应战者。这从伊甸园的背叛开始至今。面对全人类罪恶的泛滥，公义圣洁的神“不能背乎自己”（提后2:13）。“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”（出34:7）。所以神对罪人实行公义的刑罚是天经地义、理所当然的事。是人自己把自己送上神的审判台，是人自己把自己拉下地狱的深渊。在记录人罪恶的案卷面前，人是无话可说的。所以，若全世界所有的人都被判刑下地狱，神仍是公义的，神不欠任何人的债。这样，神的公义在罪人身上完全彰显了，但是，神的慈爱就无法彰显了。公义和慈爱都是神的本性。神有怎样的本性，就有怎样的作为，以其作为彰显神本性的荣耀。当然神也没有对全人类全部救赎，如果那样，神的公义又不能彰显了，罪的工价就不存在了，人更加肆无忌惮地犯罪了。所以神既要对一些罪人实行公义的刑罚，又要对另一些同样的罪人实行慈爱和救赎。这就出现了圣经上的拣选的问题。“唯有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的”（罗11:7）。
犯罪是人主动，神被动，救赎是神主动，人被动。人犯罪是人错用神给人的自由“任意妄为”（提后3:4）神救赎是神执行自己的自由和主权，按照自己的“美意”行事（弗1:9）。“怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁”（罗9:15）。人犯罪神有权干涉、控制、掌管、阻挡、任凭和利用，对神的救赎，人则无资格干涉和质问。死亡和地狱是人犯罪赚来的工价，永生和天国却是神白白赐给人的恩典。人犯罪，与神为敌，投奔死亡与地狱之路，人人都喜爱作，都会作，都能作，都作的成功，都是英雄好汉；人行义，与神和好，投奔永生与天国之路，没一个人愿意作，没一个人能作，更没一个人能作成。连一个寻求神的愿望都没有（罗3:11）。只有神自己出手，把耶稣基督赐给我们，在S字J上作成救恩。把圣灵赐给我们，叫我们得着救恩。“他给我们信心”（徒3:16）我们才能相信，他“赐给我们悔改的心”（提后2:25），我们才能悔改，他“照明我们心中的眼睛”（弗1:18），我们才能看见。“因为离了我，你们就不能作甚么”（约15:5）。“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（弗2:1）。由此可见，公义，就是人犯罪作恶，神照他们犯罪作恶的事实付给他们应得的工价，该得什么就得什么。“都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（启20:12）。这就是公义的定义。爱，完全是神的主权行动。神愿意把恩典赐给谁就赐给谁。赐恩不是还债。人无权问神为什么拣选了甲而不拣选乙，正如一个女青年无权问某男为什么爱你的女朋友而不爱我。神用十大灾祸刑罚埃及人，把亚马力人斩尽杀绝，把迦南人赶出迦南地，都是因他们与神为敌罪有应得，毫不冤枉；以色列人同样是罪人，但神就是拣选了他们。“耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们”（申7:6-8）。“在地上的万族中，我只认识你们”（摩3:2）。“我以永远的爱爱你，我以此爱吸引你”（耶31:3）“那摸你们的，就是摸他眼中的曈人”。所以，公义与慈爱都是神的本性，都彰显在神与人的关系中，却是两个完全不同、不可掺混在一起相提并论的事。这两件事由“被杀的羔羊”和“犹大支派的狮子”象征出来，由基督在S字J上宣告且执行出来。
弟兄姊妹，请问你面对的是哪一个?是“被杀的羔羊”还是“犹大支派的狮子”？你是厨师案板上的鱼，还是大海里自由游乐的鱼？圣经告诉了我们：“你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6:14），“如今赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗8:1-2）。这就是神在他永恒旨意中给我们的定位。想到此，我们还有什么说的？只有俯伏在神面前永无休止地感恩赞美。阿们！
