十字架上的荣耀

  “S字J，S字J，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，唯靠耶稣宝血。”这首赞美诗中的词，激励无数软弱的人，靠主刚强，靠主得荣耀。

  S字J，竟有无数的人喜欢它，有的人将S字J挂在胸前，作为心爱之物，在众人面前显明荣耀。可是，真正敬仰S字J的人并不多，更少有人去明白S字J何以成 为荣耀。《圣经》马太福音6章告诉我们，耶稣对门徒们的考问时，彼得说：“耶稣是基督，是永生上帝的儿子”。在约翰福音20章3l节说到：“但记这些事， 要叫你们信耶稣是基督，是永生上帝的儿子”。这两处圣经都谈到：耶稣是永生上帝的儿子。在东正教俄罗斯人眼里，基督是受难的基督，是受难的象 征：“WithoutaCross--Withouta Crist”，(没有S字J，就没有基督)S字J意为苦难的象征。俄罗斯精神通过受难意识接近上帝。世人何以认识上帝，接近上帝，依靠上帝——就是唯靠十 字架上的荣耀。
在今天，无论视S字J为时尚，或视S字J为特殊地位，但无论如何，S字J竟成为了荣耀。

  神学家巴特告诫：上帝就是上帝。应该谈论上帝，但又不能谈论上帝，而且首先敬重S字J上的上帝。
一、S字J是上帝的大能

  保罗在哥林多前书1章18-25节论到：“S字J的道理，在灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”保罗传达的是S字J信息，它不仅蕴含着智慧 和真理，还蕴含着施行拯救和赦罪的能力。保罗传福音说：“弟兄们，从前我到你们那里去并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中 间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉S字J。”(林前2：1-2)保罗并不依照当时风行世界和教会的人的“智慧”来裁定和定夺自己的宣讲内容。与之相反， 他宣讲总是以福音真理 (即基督的救赎)和圣灵的大能为中心。他深谙自己作为人的局限性，也深知自己能力的欠缺和不足，内心时常深觉惧怕战兢，因为他的能力必须依靠S字J上的上 帝。

  上帝的大能在S字J上得以完全体现。

  (一)S字J的预表

  S字J原是罗马帝国处死犯人的刑具，耶稣在S字J上舍身和流血。通过S字J由此成为救恩的象征。耶稣在S字J上受难、流血和复活与升天，通过S字J上的耶稣，世人得以认识上帝。

  S字J上的救恩是上帝在远古时代就已有的预表。从有人类开始，到世界的末了，都离不开救恩的S字J，从始祖犯罪，上帝的寻找，用动物的皮子作衣服给他们穿 上。取动物的皮子就要杀死动物，动物必须流血死去，才能剥下动物的皮子，这是上帝救人的预表，有位将要流血的主来施行拯救，这就是上帝的救法。选民要赎罪 必须献祭，献的是牛、羊、鸽子。既然是人犯的罪，就应当由人自己来承担，动物永远不可能替人赎罪，那只能是预表，将有一位流血的来救他们。

  当以色列人在埃及受苦害，被奴役了四百年之后，上帝听到他们的哀声，于是决定要救赎亚伯拉罕、以撒和雅各的子孙脱离埃及为奴之地。上帝兴起了摩西，委派他 带领以色列人离开为奴之地及离开埃及。摩西顺服了上帝的呼召，将上帝的吩咐转告埃及王法老：“容我的百姓去”。因着法老王的心刚硬，法老王数次答应以色列 人离开埃及，又数次出尔反尔，上帝赐给他的百姓一道命令，只要他们遵照执行，他们的家人和头生的儿子都将幸免于难。以色列人各家取一只无残疾的公羊羔的 血，涂在房屋左右的门框和门楣上。天使看见涂在门框、门楣上的血，就“越过”。 (逾越节一语从希伯来文“pesdl”而来，意思是“跳过”、“越过”或“饶命”)。这血预表基督在S字J上流出的宝血，为要拯救我们脱离死亡和上帝的忿 怒(出12：13、23、27，来9：27)。

  (二)道成肉身，上帝在S字J无私的爱

  以赛亚先知的预言：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……”。(赛9：6)“必有童女怀孕生子”(赛7：14)。

  “必有童女怀孕生子”，“有一婴孩赐给我们”这意味着什么?意味着S字J上的拯救、基督的到来，是通过超然方式由童贞女而生，是上帝特别的启示，上帝的道 要成为肉身，道如何又是在肉身中显现?上帝要将自己启示给世人，让世人认识他，接受他的救恩，能明白S字J上的真理，又要体现上帝他自己的公义，人犯的罪 要由人自己来承担。人既然自己有罪，背负重担不可能替人还债“世上没有义人，连一个也没有”。上帝自己道成肉身成为一个人，以超然方式来到世上。

  施洗约翰是行走在耶稣前面的开路先锋，他见证说：“看哪!上帝的羔羊，除去世人罪孽的”。这表明，道成肉身的耶稣要成为上帝的羔羊，表明上帝公义、圣洁、 怜悯的属性。我们都知道羔羊是以色列向上帝献祭之物，耶稣要成为一次性的祭物永远献上，用人的血为世人立下新约。

  按上帝公义的标准，人人都有罪，都当受到罪的刑罚。然而，上帝却不按我们的罪过待我们，以他自己的独生子为赎罪祭，担当世人的罪，体现上帝的圣爱。为仁人 死是少有的，为义人死或者有敢作的。当我们还作罪人的时候，耶稣为我们而死，上帝的爱就此向我们显明了。上帝的爱具体通过耶稣的S字J向世人显明，也是十 字架神学的中心。耶稣在S字J上的受难在人看来是软弱的，但他体现了上帝的大能——因着S字J无私的爱拯救世人。

二、从死亡到荣耀

  上帝的道成肉身，而且进入人类历史当中。“上帝在S字J上降身为人、为肉身、为物质，这一下降先于人的一切上升的尝试而发生”。巴尔塔萨：《圣灵即爱》见 《神学随笔》卷三，Einsiendln 1967年P112“上帝爱世界以致于死，没有比这更伟大的爱。”在巴尔塔萨看来，上帝之三位一体是爱：成为肉身是爱，S字J的死是爱，赋予人的圣灵是 爱，上帝在爱之死中战胜一切。

  由此，世人领受从上面来的爱，是经耶稣S字J的苦难死去 一次性。永远的获得这奇异恩典。这爱已住在人间，行在世上，从今时直到永远。基督教非常珍爱生命，从上帝的创造开始，生命的气息就注入人类。由于人类不珍惜这永恒的生命，上帝用无私的爱拯救了我们。

  (一)一粒麦子落在地里死了

  耶稣当年在世传福音时，即将走向苦难的S字J，面对苦难，面对艰难，他告诫门徒，“人子得荣耀的时候到了”(约12：23)“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来”(约12：24)。
耶稣将自己比喻为一粒麦子，称他的死为荣耀而不是悲剧。他告诉门徒，只有经历患难和死亡，才能满结果子，具有生命力。

  耶稣将死亡视荣耀。而在人看来，生命对人而言，只有一次，将死亡视为终结，人的一生就是由生而走向死亡。耶稣要改变人的观念，生命对基督徒来说是重要，耶 稣也视为宝贵。他也曾告诉世人：“若不爱惜自己的身体，就是不爱惜圣灵的殿。”将人的身体比作圣灵殿，圣灵身体是圣灵居住的所在，一个意想不到的真理，基 督徒的生命是由死亡走向永恒。但“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭”。耶稣作了榜样，在S字J上为别人死，是死而后生，埋葬旧生命，换来新生命， 才能结出许多的子粒来，满结仁义的果子。耶稣告诉人类：上帝无私的拯救人类用S字J的死作挽回祭。这唤起了我们面对生活面对自由，我们也当无私的拯救他 人，在生活中结出许多的子粒。我们的崇拜就成了内心将处于对上帝自发的感恩，一颗感受到上帝厚爱的心灵自然会靠近上帝。这样就会增强我们在同他人日常相处 中所应具有的无偿感情。

  (二)仁爱与正义

  耶稣在S字J上的死，成就了人与上帝的和睦，废掉了S字J上的冤仇，撕毁了神与人之间隔断的墙。上帝是生命自身，而不只是一个有生命的事物。所以《圣经》 上说：“我就是道路，我就是真理，我就是生命”(约14：6）《神学大全》1集3题3条，他的理智是最完美的，并且始终处于活动中。对于上帝来说，生命就 是理解。1集8题3、4条耶稣在S字J上的受难，为人类诠释了生命的价值。向人类表达了上帝的仁爱和正义。因为那无罪的替人类钉了罪。那又如何来理解生 命?答案已很简单：我们一同与耶稣基督在S字J同死、同埋葬。就能改换一新，设法让人们去寻找上帝，去爱他人，这才是福音。不要放弃“众人以为美的事，不 要放弃去爱需要爱的人”。

  (三)S字J是荣耀

  没有死就没有生。没有S字J就没有永恒生命的追求。上帝伟大的爱在羞辱的S字J上成为荣耀，用仁爱和正义唤醒沉睡心灵的世人。

  保罗说：“弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新 而变化，叫你们察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意”(罗12：1—2)。信徒必须具有在爱、奉献、赞美的圣洁中讨上帝喜悦并且奉献全身，全心事奉上帝 的单纯热心。以活出圣洁生活和蒙上帝悦纳为我们的最大愿望。基督徒的一生是效法基督的一生。将生活当作活祭奉献给上帝去努力获取上帝的能力，让S字J的荣 耀借着基督徒的生活而彰显。S字J由苦难神学变为荣耀神学。基督徒一生的天旨就是活着就是基督，死了就得有益处。基督徒在生活中有各种不同的分工。换言 之，基督徒也当奋斗，努力，生活当活祭荣耀上帝。在生活中，在事业上，所有的成就就是荣耀上帝。每天所当作的，就是将身体当作活祭，每天都当荣耀上帝。新 教伦理为什么能推动了欧洲社会的巨大发展?在中世纪，天主教神学，禁锢了人的价值，文艺复兴提出以人为本，人自身能力要得到体现，在此背景下，宗教改革运 动提出了一个重要思想荣耀神学。基督徒的成就，对社会的贡献，就是荣耀了是帝，让S字J上的荣耀得到彰显，就是回应上帝在S字J上无私的爱，这样，基督徒 才可以说：“如今在我里面活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”。

  今天，社会发生巨大的变化，大环境、小环境都在变，基督徒的神学观念，在这伟大的社会变革中，如何来体现S字J的荣耀?保罗说：“如今常存的有信、有望、 有爱”。马丁•路德在《神学大全》2集下部1题中写到：“信、望、爱构成神学的三大德性”。它的对象是上帝，因为他们能够引导我们正确无误地走向上帝，其 次是因为只有上帝才能使我们具有这些德性；最后则是因为只神性的启示才能使我们认知这些德性。

  “信望而却步爱是超然的德性，人们之所以能够具有这些德性，只是因为他们分享了上帝的荣耀”(《神学大全》2集上部58题3条)苦难，死亡不能拘禁耶稣， 挡不住』二帝的大能。经上说：“……以至于死，且死在S字J上，所以上帝将他升为至高，又赐给那超乎万名，无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归与父上 帝”(腓2：1—11)耶稣的复活与升天了一条又新又活的路，这是一条通向永恒、通向上帝之路。耶稣基督荣耀了天父之名，启示督的门徒在所作的一切事上象 耶稣那样荣耀天父，这样既是我们一切行为的规范，也是我们的一生努力的方向，是荣耀神学的中心。耶稣告诫世上的人，你们是世上的盐……你们是世上的光…… 人点灯不是放在斗底下，而是放在灯台上，就照亮一家的人，你们的光也当这样照在人前，叫他们：看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。荣耀天父， 见证基督是基督徒一生的追求，这是对上帝在S字J上圣爱的回应，荣耀天父具体体现在基督徒的行为之中，基督徒的行为它又产生于对社会的价值，这价值就是荣 耀天父，同时它又是对社会的贡献，体现出基督教它本身所具有的社会价值，消除人们固有的偏见，这既是教会与社会的认同，同时又是教会自身发展的需要。中国 教会提出加强神学思想建设，走与社会主义社会相适应的道路，我们当从S字J神学走向荣耀神学，从这样的角度去思考如何建设中国教会的神学，摒弃不适应社会 发展，不健康的，禁锢基督徒向前发展的苦难神学观念，让基督徒与基督复活的生命、荣耀的生命同行，同奔天路历程，这样复活荣耀的生命才能释放在今天的社 会，也让教会在时代发展中充满生命活力。我们所看到的是透过S字J的苦难去经历S字J上的荣耀，穿上新人，让行为，满结仁义、良善的果子。上帝的救赎贯穿 在S字J与荣耀两方面，即完整的救赎论就是S字J神学与荣耀神学的结合，S字J上的荣耀在期盼基督徒在生活中对上帝的荣耀。