华西区会 薛红根 长老
2016.09.11
经文：林前12：1—31
保罗继续回答关于哥林多教会的问题，这次是关于恩赐的问题，恩赐不同的人是否在教会中有不同的地位？是否都要有某一种恩赐？不同的恩赐在教会中如何搭配？保罗用了三章的经文来回答这个问题，就是十二，十三和十四章。
我们原来的光景是"随事被牵引，守迷惑，去服侍那哑巴偶像"（林前12：2）。这里是一副囚犯的图画，我们都是活在不自由的当中，如囚犯随看守的人而行，一些事情把我们弄的团团转，我们是没哟欧方向和目标的，着就是我们以前的人生。
圣灵赐下不同的恩赐（1—11）
圣灵是神赐给教会最大的恩赐，圣灵使我们认识了耶稣基督是神的儿子，接受耶稣是主（林前12：3），犹太人对耶稣死在S字J上的看法是被"咒诅的"，因为凡被挂在木头上的，都是被咒诅的"，他们是不会人耶稣是"主"的。保罗就是做好的例证。但圣灵会改变人，我们今天心里相信，口里承认的人，都是圣灵工作的结果。
圣三一上帝在本质上是合一的，但在作为上又是有分别的，我们都是被圣灵感动的，但领受的恩赐确实不一样的。正如保罗在8——11节列出的九种不同恩赐。
恩赐是不同的，恩赐的目的是相同的，是叫人得益处（林前12：7），
恩赐是不同的，但恩赐都是出于圣灵，并单单出于圣灵（林前12：11）。
九种恩赐
恩赐的清单在其他经文也有，并且都不相同（28节；罗十二6～8；弗四11～12）；四处都出现的，是先知讲道。当然，圣灵赐许多恩赐，没有一成不变的清单
“智慧的言语”、“知识的言语”、“言语”可以指信息，显示一种属灵的能力，这种能力使基督徒对身处的景况有深入而适切的洞悉。智慧的言语和知识的言语分别在于，智慧是运用出来的知识，特别在道德伦理的方面。知识在13：2节与明白奥秘连在一起，所以，它可能亦包含解释奥秘的事。
"信心"固然是所有信徒的特征（他们简称为“信徒”），保罗却把这恩赐局限于某一类人。因此，可能他心目中有一种信心是与神迹有关的（参十三2；“能够移山的信心”）。就是相信神能行神迹的信心。或是神不行神迹的时候，足以使人支持下去接受现实的信心。
"医病的恩赐"是指用超然的能力来医治身体的疾病。医病在希腊文是复数的，也许是指每一种病有不同的恩赐。圣灵赐下不同的恩赐医治不同的病，有人有医治麻风病的恩赐，有人有医治癫痫病的恩赐等等。
"行异能"字义解作“行神迹”（参6节），而神迹所强调的，是“大能奇事”中的能力，常用在耶稣所行的神迹上。
"作先知"是被感动而说话。旧约时代先知向当代的人传讲神的话，有时预言将来，但多半针对当前的需要。这也是新约先知的功能，传讲从神而来的话，向听众传递神的信息。
"分辨诸灵"要分辨自称先知的人是否可信，是相当因难的。信徒必须“试验那些灵”（约壹四1），因为假先知很多。辨别诸灵，表示有些人有特别的能力分辨这方面的真伪。这句包含的可能更广，包括分辨邪灵在内。
"说方言"，似乎是指一种特别的语言，那人自己也不明白的（除非他也有翻方言的恩赐）。这方言没有别种语言的人明白，需要有翻方言的恩赐去传译。
"翻方言"为使方言能叫人明白。
教会中合一的配搭（12—27）
恩赐不同，但只有一个身体，就如我们在基督的教会里虽有"犹太人，希腊人，做奴仆的，自由人"的不同，但因圣灵成为一个团契。团契就不是一个人，正如身体就不是一个肢体，我们不能因为恩赐不同就高举自己，另立门户，认为自己的恩赐是最重要的，
我们必须知道我们不同的恩赐要彼此搭配，我们一定要认识到不同的恩赐都是圣灵赐的，不同的恩赐在同一间教会里，这事神的安排。
我们不能要大家只有一种恩赐，就如灵恩派教导的，都要说方言，或是牧者都要有医病赶鬼的恩赐。
有些恩赐在我们看来不是重要的，保罗说，更是不可少的。我们今天可能看讲道的恩赐比治理的恩赐重要，也有人认为方言的恩赐比讲道的恩赐重要，还有人认为医病的恩赐比方言和讲道的恩赐重要，就要的认识就如说头重要心不重要，手重要脚不重要一样。我们是一个身体的比喻要我们彼此相顾，不同恩赐不是竞争的关系，而是配搭的关系。我们必须相互接纳和保护。承认他是神放在我们当中的礼物，当他软弱的时候，我们是医治和恢复，不是丢弃。除非他威胁生命，除非他会感染整个身体，我们才会劝惩。
恩赐与职分的关系（28—31）
恩赐和职事不能划等号，我们有某些恩赐，不表示我们就有某些职事，信徒可以运用其牧养的恩赐，却不必成为某间教会的牧者。保罗列出使徒、先知和教师，可能是有恩赐又有职事，其它的"行异能的，医病的，帮助人的，治理事的，说方言的，都是提到的恩赐，在教会中没有职事，但她们仍然可以运用恩赐服侍教会，可以与其它恩赐一起配搭建立教会，造就信徒。
思考：
我有什么恩赐？我怎样在教会中使用我的恩赐？
灵恩派高举方言，医病赶鬼的恩赐，要教会追求一样的恩赐，这是他们的错误，我们福音派教会对恩赐的看法有什么错误？
今天教会还有保罗列举的那些恩赐吗？
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