家庭悲剧与全民堕落

经常听说，家庭是社会最基本的单位。那么，在家庭里所发生的很多事情，都跟社会有关，而且有时是社会的缩影。因为家庭中的每个人都生活在社会中，即是社会人，受社会文化的影响，言行举止都跟社会有密切的联系。除非这个家庭愿意从社会文化中分别出来，决志与社会的堕落文化分别为圣，单单追求合神心意。

以色列人在进入迦南地之初，全民继领袖约书亚宣告“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”(书24：15)之后，均决志要侍奉耶和华，说：“我们必侍奉耶和华，因为他是我们的神”(24：18)，并宣告说：“我们必侍奉耶和华我们的神，听从他的话。”(24：24)但没过多久，以色列全民在神面前堕落了，“以色列人行耶和华眼中看为恶的事。”(士2：11)在本段经文(士19：10-30)中的利未人所遭遇的家庭悲剧正是那个世代的缩影，其所经历的道德败坏的伤害正是全民堕落的体现。

好客接待与淫乱城市

经文中先给我们看到利未人带着他的妾在回以法莲山地的途中，傍晚来到基比亚城，准备在那里住宿。按照当时近东人的规矩，远方的客人来到一个陌生的城市，不能让他们露宿街头，而应当接他们到家里。这在《创世记》中就有过记载，即罗得接待了两位天使(创19章)。但当他们到达这个城市的时候“就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。”(士19：15)后来，事情的转折是一位老年人接待了他们。值得我们注意的是，这位好客的主人，本身也不是基比亚人，而是在基比亚寄居的以法莲山地的人，应该说跟这位利未人是同乡。这就突显了基比亚人的冷漠，不愿意接待这位远客，反而寄居的老乡尽了地主之谊。

再接下来，我们发现那冷漠的基比亚人，属于便雅悯支派的人，用他们特有的方式来“接待”客人。经文记载：“他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：‘你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。’”(19：22)经文明示，那些人并不是来劫财的，而是来劫色的。他们没有任何的掩饰，直接提出要“与他交合”。明显，他们是要跟他发生性关系，且是同性间的。这种同性淫乱之罪，在亚伯拉罕时代，与被神用硫磺与火毁灭的所多玛、蛾摩拉同罪(参创19章)。最终，利未人将自己的妾交给他们，他们将她轮奸至死。

宗教之名与无情自保

接着，我们从利未人——宗教职业者的角度来看看在他家庭中所发生的悲剧。这位被神分别出来的利未人，得到老年人的接待，在自述行程时特别指出的宗教身份及行程的宗教目的：“我们从犹太伯利恒来，要往以法莲山地那边去，我原是那里的人，到过犹大伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。……”(19：18)明显，他的宗教名义只是为了达到目的的手段而已，并不真是因为其宗教的原因。但徒有宗教名义却没有其身份而来的行为，所展现的也是一种属灵的堕落。

在面对基比亚人劫色的要求，老年人并没有好的办法，他没有直接斥责罪恶，可能是因为对方人多势众，甚至可能这种罪恶在该城的普遍性，使他知道无法申诉，所以提出要将自己的女儿和利未人的妾交出。这当然突显古代社会对妇女的不尊重及男女不平等的现象，而真正达致现代的男女平等，也是后期犹太教和基督教对世界的贡献。在此，我们看到罪恶的声音得胜，甚至可能根本就无法发出正义之声。然而，让我们觉得难以理解的是，利未人没有去思考其他的方法，更没有用其宗教的身份与权柄来化解危机，反而为着自保而牺牲了妾。在这里，有两件事必须提出：他是自保，因为恶人是想要跟他发生同性关系;他为自保，所以牺牲了自己的妾，发泄恶人的性欲。

身体“凌辱”与意念“强奸”

在面对强势的罪恶冲击时，基比亚寄居的老人和利未支派的客人，似乎都没有出来阻止。作为被神分别出来的利未人，他一定是有责任来指责罪恶，制止淫乱的发生，但从始至终他没有发声。比较讽刺的是，在他要面对利益的时候，他亮了自己的身份，以图得到老人的收留，但面对罪恶时，他却似乎突然安静了。不但如此，他好像也很是识时务，为自保而牺牲了自己的妾。

因丈夫的利未人，不但没有保护好自己的女人(没有妻子的正名，而是低一等的妾，所以我这里用“自己的女人”)，反而是舍人为己，这本身就不是“大丈夫”的行为。也就因为丈夫的自私，她被交给恶人，被轮奸一夜才回。但是丈夫却似乎当没事发生一样，没有去救她，反而自己休息到早上，直到早晨才发现妾已死。

对于这位身为人妾的女人来说，她的身世是很悲惨的，我们无法想像她在那一夜的痛苦，犹如地狱般受着凌辱。但转回来，更可悲、可怜的是她的丈夫。利未人作为丈夫未能保护自己的女人，身为神的仆人未能为神与罪恶抗争。反而，在面前罪恶时，妾遭受身体的凌辱，他却屈服于罪恶，对他进行的是意念上的“强奸”。

一城之恶与全民堕落

经文的最后，这位受尽心理折磨的利未人，没有在当地寻找伸张公义的途径，反而回到自己的地方，然后将妾的尸体分成12块，送往以色列12个支派，要求全以色列人来伸冤。从后面的经文，我们得知，事件引发以色列的内战，甚至便雅悯支派险些被灭。但从中，我们看到那一城之恶，体现了全民的堕落。特别是便雅悯支派不但没有去惩治基比亚的恶人，反而为罪恶而向全以色列民宣战。这种包庇罪恶的行径，不正代表了全民堕落了吗?

小结：

反思以上所论述的，我们看到家庭的悲剧是整个民族堕落所致。利未人分别为圣的身份有责任将自己的家庭也分别出来。但他不但没有分别为圣，反而被世俗所同化，在世俗的泥潭中无法自拔，招致悲剧的产生。引申到今天的世代，罪恶必如酵面一般，引发无法估量的恶果。面对罪恶，教会(希腊文的意思是“被召出来的一群人”)需要负起使命，向罪恶说“不”，向罪恶的世界宣告神的命令，不能任凭罪恶横行。就算是面对强大的罪恶权势，也不能任由其在肉体的“强暴”之余而因惧怕与妥协遭受“意念强奸”。谁都不能逞强，但谁都可以表示拒绝。面对无法抵御与无法抗衡的罪恶面前，不忘记属神子民的身份，向罪恶说“不”，是最后的底线。